La Era del Espíritu I

Física Quántica y Espiritismo: Un Alerta

2007-02-22T10:40:00.000-04:00

Por: Alexandre Fontes da Fonseca,
(Retirado del Boletín GEAE Número 465 de 4 de noviembre de 2003)

A pesar de que los fenómenos al nivel quántico revelaron una realidad muy diferente de la que estamos habituados, carecemos aún de mayores pesquisas antes de afirmar que la Física Quántica está confirmando los principios espiritualistas.

La Física (Mecánica) Quántica ha sido considerada, en el medio espírita, como en algunos grupos religiosos, como aquella que va a confirmar la existencia de Dios y del espíritu. En esta materia, tenemos un punto de vista más cuidadoso de lo que es normalmente presentado. De hecho, los fenómenos al nivel quántico han hecho a los cientistas sentirse incómodos y perplejos ya que ellos demuestran que en la realidad nuestros cinco sentidos nos hacen creer en una verdad ilusoria. Pero, eso no significa que la Mecánica Quántica esté admitiendo la existencia de “algo exterior” o “más allá de la materia”, conforme propuesto por las doctrinas espiritualistas. El movimiento espírita debe, por tanto, ser cuidadoso al divulgar ideas ligadas a los fenómenos espíritas y aquellas propuestas por la Física.

En esta materia un importante alerta es hecho: afirmativas como “el periespíritu causa la fluctuación del vacío quántico”, “la Física Quántica prueba la existencia de Dios” y “el espacio-tiempo negativo representa el mundo espiritual”. Estas afirmativas carecen de credibilidad tanto científica como espírita, porque no han sido obtenidas conforme a criterios científicos y de la Doctrina Espírita. No se sabe como esas conclusiones fueron obtenidas y que pasos teóricos y experimentales fueron seguidos para obtención del resultado final. Para que una afirmativa sea considerada científica, no basta que ella envuelva un asunto científico, ni que el autor de esa afirmativa sea científico. Es preciso que sea presentada una explicación más detallada y doctrinariamente fundamentada.

A pesar de las nobles intenciones de nuestros hermanos que divulgan esas ideas, ellas pueden traer consecuencias negativas para el movimiento espírita. Para entender mejor el enfoque del problema, citamos a Kardec (ítem VII de la Introducción de El Libro de los Espíritus[1]): “En la ausencia de datos, la duda es la opinión del hombre prudente”. Esta es la principal razón por la cual se debe tener cuidado en la divulgación de ideas y teorías espíritas que utilicen conceptos de las otras ciencias. Como las paradojas de la Física Quántica todavía no han sido resueltas por los cientistas, es prudente esperar por el desenvolvimiento de las pesquisas en esta área, de modo que podamos, como espíritas, posicionarnos mejor delante de ellas. Por el simple hecho de que no todos los resultados experimentales de la teoría quántica hayan sido totalmente explicados, no autoriza a nadie a afirmar, por ejemplo, que Dios o el espíritu son que los que están por detrás de esos fenómenos. Esta actitud es equivocada, no-científica y, lo que es peor, expone al Espiritismo a críticas innecesarias, alejando las personas que trabajan en el medio científico y que conocen bien el asunto.

Los nuevos descubrimientos causan enormes revisiones en los modelos teóricos existentes, demostrando la fragilidad y el carácter efímero de las recientes teorías de la Física. Recientemente tuvimos la oportunidad de comentar sobre esta fragilidad en la Física, debido a un importante descubrimiento en la Física de partículas, y comparar con la solidez de la Doctrina Espírita que pasó incólume delante de todos los descubrimientos del siglo XX[2]. Esta solidez se da justamente porque el Espiritismo es una doctrina basada en hechos experimentales[2]1.

Comúnmente se critica la comunidad científica por no interesarse por las cuestiones espiritualistas, no obstante, esa postura es bastante prudente. Imaginen si la Ciencia diese crédito a toda teoría espiritualista que dice basarse en la Física Quántica para probar la existencia de Dios, del espíritu o de cualquier otro principio. Una pesquisa rápida en la Internet muestra que existen grupos y sectas religiosas que se sirven de la Física Quántica para dar respaldo a los más variados asuntos. Es importante saber que la comunidad científica prefiere rechazar tales ideas antes que de arriesgarse con una que sea completamente equivocada. ¿No fue eso lo que Kardec nos orientó con relación a nuevas cuestiones? El espíritu de Erasto nos orienta: “más vale rchazar 10 verdades que admitir una sola mentira, una sola teoría falsa”[4].

Por otro lado, esta afirmación no impide al lector de estudiar y pesquisar seriamente tales fenómenos. Propuestas teóricas serán siempre bienvenidas. Porém, es preciso que el pesquisidor entienda perfectamente tanto las informaciones científicas cuanto la Doctrina Espírita. Es necesario que cada propuesta teórica sea consistente tanto con los fenómenos materiales, cuanto con los doctrinarios a los cuales se refieren. Un punto importantísimo es que cualquier idea o sugestión no comprobada científicamente debe ser divulgada y declarada como tal y no como una certeza científica. Esto es importante, pues orienta los futuros lectores en cuanto al actual status de la pesquisa en determinados asuntos.

En la próxima materia pretendemos explicar porque algunos fenómenos al nivel quántico generan una idea de que algo de origen divino está por detrás de ellos. Comentaremos algunos pontos positivos y negativos al respecto de la reciente propuesta espiritualista feita por el físico Prof. Dr. Amit Goswami para solucionar las paradojas da Física Quántica.

Recordemos de nuevo el escepticismo de Allan Kardec con relación a las mesas girantes antes de conocer mejor las causas del fenómeno. Hallaba él que se trataba de una frívola diversión sin un objetivo muy serio. Mas después de constatar el fenómeno, buscó interpretarlo a la luz de los conocimientos científicos de la época. Y, percibiendo que los hechos tenían un origen inteligente, Kardec inició un largo y paciente trabajo de pesquisa donde, solamente tras mucha observación, estudio y cuestionamiento, publicó su primera obra, El Libro de los Espíritus.

Estimados hermanos del ideario espírita, la ciencia se ha desarrollado mucho desde entonces, sin embargo, el ejemplo del Codificador permanece tan actual cuanto lo fue en su época. Sigamos su ejemplo trabajando en la pesquisa espírita con mucha perseverancia, paciencia, observación, meditación, estudio y, sólo entonces, después de mucho análisis y mucha autocrítica, es que debemos llevar al público los frutos de nuestra pesquisa. No es necesario tanta prisa, mas sí que tengamos cuidado en aquello que estemos informando. Nada como un pequeño paso tras el otro. Las generaciones futuras agradecerán nuestros esfuerzos de hoy.

Referencias

[1] Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, FEB, 76a. Edición, (1995).

[2] A. F. da Fonseca, Revista Internacional de Espiritismo, marzo, p. 93 (2003).

[3] F. Capra, El Tao de la Física I, Editora Cultrix LTDA, 15a. Edición, (1993).

[4] A. Kardec, Revista Espírita 8, p.257, (1861).

1 En la materia de la referencia [2] el lector encontrará, también, un comentario con respecto a las críticas al famoso libro “El Tao de la Física”[3].

DIOS, ESPiRITU Y MATERIA

2007-02-21T00:58:00.000-04:00

Para entender mejor la expresión Dios en espíritu y materia, que usé en el capítulo anterior —y entender mejor el problema de la experiencia de Dios en el tiempo—, considero necesario tratar los principios de la cosmogonía espírita, en la cual se integra la teoría de la génesis y formación del espíritu. El contrasentido de la afirmación bíblica de que Dios creó al mundo de la nada —que tanto trabajo ha dado a los teólogos—, es explicado en la Revelación Espírita por la teoría de la trinidad universal. Dios, el Ser Absoluto, es la fuente de toda la Creación. Existiendo esa fuente única, es lógicamente necesario admitir un medio en que ella exista. Ese medio, que sería el espacio vacío, fue considerado la nada. Para considerar lo absoluto en un plano relativo, como el nuestro, es preciso usar expresiones relativas.

La concepción espírita del Cosmos no admite la existencia de la nada. El Universo es pleno, es una plenitud, no habiendo en él ninguna posibilidad de vacío. Esta teoría espírita de la plenitud está siendo confirmada hoy por la investigación científica del Cosmos. Las regiones siderales que podríamos considerar vacías se nos muestran como campos de fuerzas, cargados de energías que no perciben nuestros sentidos. Ese pre-universo energético sería lo que Buda definió como el mundo siempre existente, que nunca fue creado. Pitágoras, en su filosofía matemática, consideró a Dios como el número uno, que desencadenó la década. El UNO, número primero, existía inmóvil y solitario en lo Inefable —en aquello que para nosotros sería la nada—, y en tal caso la nada sería la inmovilidad absoluta. Hubo en cierto momento cósmico, no se puede saber cómo ni por qué, un estremecimiento del número 1, que de tal manera produjo el 2 y, seguidamente, los demás números hasta el 10. Completándose la década, tuvimos el Todo, la Creación se realizó por sí misma, el Universo había surgido, y con él el tiempo. Es indudable que no disponemos de recursos para investigar los primeros orígenes, y todas las teorías no pasan de tentativas de explicaciones lógicas, destinadas a proporcionarnos una base alegórica e hipotética para una posible concepción del misterio de la Creación.

El Espiritismo sustenta la posibilidad de conocer la verdad al respecto, cuando hayamos desarrollado las potencialidades espirituales que nos elevarán por encima de la condición humana, Mientras ellas no sean alcanzadas, esas hipótesis deben servir para mostrarnos que disponemos de capacidad para ir más allá de los límites del pensamiento dialéctico, más allá del pensamiento inductivo basado en el juego de los contrastes.

Por tanto, no podemos aceptar la alegoría bíblica de la Creación al pie de la letra, como verdad revelada, ni refutarla orgullosamente con la arrogancia del materialismo. En la actitud del creyente tenemos la ingenuidad, y en la posición del materialista nos hallamos con la arrogancia del hombre, ese pedacito de fermento pensante, como decía el lobo de mar que fue Jack London. El espiritualismo simplista y el materialismo atrevido constituyen los dos polos de la estupidez humana. El buen sentido, que es la regla de oro del Espiritismo, nos libera de los estúpidos y nos ofrece la posibilidad de lograr la sabiduría sin mucho barullo ni disputas inútiles.

Partiendo del presupuesto de que el mundo debe tener un origen y aceptando la idea de que fue creado por Dios —pues así lo afirman todos los Espíritus superiores que se refieren al asunto y que revelan una sabiduría superior a la nuestra—, el Espiritismo admite que la fuente inicial es una inteligencia cósmica. Mas, ¿por qué una inteligencia y no un centro de fuerzas casualmente aglutinadas en el caos primitivo? Porque e[ Universo se muestra organizado inteligentemente en todas sus dimensiones, hasta donde podemos observarlo. Sería ilógico y absurdo suponer que esa inteligencia manifestada en la estructura universal —aun en los detalles más pequeños e inaccesibles a la investigación científica, desde las partículas atómicas hasta los genes biológicos y sus códigos admirables—, sea resultado del simple acaso. Ninguna cabeza equilibrada podría admitir tal cosa. La teoría espírita —teoría y no hipótesis, pues ya probó su validez por medio de todas las investigaciones posibles— puede ser resumida en este axioma doctrinario: No hay efecto inteligente sin causa inteligente, y la grandeza del efecto corresponde a la grandeza de la causa.

Ubicando al problema de esta manera, su ecuación se hace más fácil. El Espiritismo la elabora en términos dialécticos: la fuente inicial, Dios, existiendo en un medio inefable, constituido de materia dispersa en el espacio, emite su pensamiento creador que aglutina y estructura a la materia. Tenemos, así, la trinidad universal que las religiones presentan de una manera antropomórfica. Esa trinidad no está formada por personas, sino de sustancias regidas por una Inteligencia, con la cual se integra esta tríada: Dios, espíritu y materia.

~ El espíritu que la constituye no es una entidad definida, sino el pensamiento de Dios que se expande por el Cosmos en forma de sustancia, Esa sustancia espiritual penetra el océano de materia rarefacta y dispersa, aglutinando sus partículas y estructurándolas para la formación de las cosas y de los seres. De la tesis espiritual y de la antítesis material resulta la síntesis de lo real: el mundo creado por un poder inteligente.

¿Cuál es la razón de ser, el objetivo, la finalidad y el sentido de esa Creación? El Espiritismo admite que no podemos conocer todo eso en nuestro actual estado de desarrollo, pero podemos, por medio de nuestra inteligencia humana, indagar, inquirir, investigar y llegar a resultados lógicamente posibles. Los datos científicos de la geología, por ejemplo, nos muestran a la Tierra como el resultado de un largo proceso de formación, en el cual es evidente la intención de alcanzar un tipo de perfección en todas las cosas y todos los seres. Las formas imprecisas y grotescas de las primeras edades del planeta se van perfeccionando durante el transcurso del tiempo, en una sucesión nítida de fases de elaboración singular. Los datos de la antropología nos revelan el perfeccionamiento del hombre en las sucesivas civilizaciones, partiendo de la vida selvática. Los informes que nos brinda la psicología descubren las ansias del alma humana en la búsqueda incesante de trascendencia, de superación de su condicionamiento orgánico-material. Las concepciones de la estética revelan el sentido de la belleza, perfección y equilibrio que rige el desenvolvimiento individual y colectivo del individuo y de la especie.

Extractado del Capitulo 5 del libro "La Agonía de las Religiones" de J. Herculano Pires

LA UNION EUROPEA Y EL VATICANO

2007-01-16T13:19:00.000-04:00

El texto de la Constitución Europea fue una importante fuente de asperezas con el Vaticano debido a que los países de la Unión Europea apoyaban la necesidad de afirmar estados laicos. La Constitución Europea se firmó en Roma el 29 de octubre de 2004, junto a la estatua del belicoso y conservador papa Inocencio X y la del papa que condenó a Galileo Galilei, Urbano VIII. El Vaticano intentaba a toda costa que en el preámbulo de la Constitución Europea figurara la frase «la herencia cristiana de Europa», mientras que el texto redactado sólo reconocía «la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa». Desde la primavera de 2002 el Vaticano venia exigiendo una referencia a la «herencia cristiana», una mención que era inconcebible por ejemplo para Francia, ya que su estado laico no admite una referencia religiosa concreta.

La presión del Vaticano fue terrible sobre todos los miembros que redactaban el texto de la Constitución y, particularmente, sobre los presidentes de los países europeos en los que el cristianismo tiene más fuerza, como son Italia, España y Polonia. La presión llegó al punto de que el papa Juan Pablo II transmitió personalmente su exigencia a Valéry Giscard d'Estaing, presidente de la convención encargada de la redacción y puesta a punto del acuerdo. Polonia, patria del papa Juan Pablo II, fue uno de los países que más presionó, y España, a través del Partido Popular, presentó un texto alternativo en proponía la siguiente frase: «Inspirándose en las herencias culturales, religiosas, especialmente cristianas y humanista de Europa ... », una fórmula que apoyaba también Portugal, la República Checa, Malta, Eslovaquia y Lituania. Pero el grupo opositor, encabezado por Francia, Bélgica y Holanda y con el soporte tácito de Inglaterra, no cedió. Incluso entró en el debate Turquía, que aún no era miembro de la unión, cuya voz se dejó sentir diciendo que «la Unión Europea no es un club cristiano». El texto recoge finalmente el hecho religioso sin mencionar una religión en concreto, aunque, curiosamente, la traducción española no es igual que la francesa e italiana. Así la versión española habla de «la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa ... », mientras que las versiones francesa e italiana están en plural (culturales y religiosas), lo que supone una mención que abarca a todas las religiones.

La no inclusión de una mención explícita al cristianismo en la Constitución Europea afectó hasta tal punto al clero conservador, que la Iglesia en España decidió abstenerse ante la votación de la Constitución, lo que representó un anuncio furtivo hacia todos los cristianos para que adoptasen una postura similar.

La Iglesia católica tampoco tiene razón al afirmar que existen unas raíces cristianas comunes en Europa. Las raíces religiosas de Europa no son cristianas, sino celtas y, por tanto, druídicas, en especial en Francia, en donde se asentó la cultura gala, sin mencionar a los países nórdicos, cuyas prácticas religiosas más antiguas preceden en varios siglos al cristianismo. Como bien explican Robert Graves en "La Diosa Blanca" y Ean Begg en "Las Vírgenes Negras", al establecerse en Europa en los primeros siglos de la era cristiana, el cristianismo abrazó en su seno los ritos y celebraciones paganas, reformándolos y convirtiendo a aquellas diosas y dioses en santas y santos propios. Bajo las grandes catedrales de Europa se pueden encontrar antiguas ermitas góticas y bajo éstas viejos templos romanos construidos sobre templos paganos que, en algunas ocasiones, se elevan sobre un dolmen. De hecho, en Andalucía y en otras partes de España, se llegaron a construir ermitas e iglesias sobre las ruinas de mezquitas mahometanas, como es el caso de la Giralda.

El Vaticano también se opone a ciertas leyes que promulgan algunos países de la Comunidad Europea, aquéllas que impulsan el matrimonio homosexual, que sostienen el divorcio o permiten el aborto y la utilización de medios anticonceptivos, así como la experimentación científica con embriones.

De "El Ultimo Papa y el Fin de la Iglesia", Jorge Blaschke. 2005, Ediciones Robinbook p.108.

La Navidad - ¿Por qué el 25 de diciembre?

2006-12-30T17:35:00.000-04:00

Por: Moacyr Mallemont Rebello, Hijo

http://www.armazemdesonhos.com/coluna-Moacyr/onatal/onatal.htm

La Biblia no presenta ninguna referencia relativa a la fecha del nacimiento de Jesús Cristo. No es una cuestión de olvido, y mucho menos de ser tratado como un hecho irrelevante. ¡Por el contrario! En realidad los antiguos calendarios romanos eran muy poco confiables, y Roma, a través de Julio César había recién presentado en el año 45 AC, un nuevo modelo, que incluía el mes de Julio, en su propio homenaje. Posteriormente el Emperador Augusto, que le sucedió, incluyó Agosto, también con 31 días, por considerarlo igualmente importante. Por eso hasta hoy Febrero, huérfano en el invierno europeo, tiene menos días que los demás meses del año. Los antiguos calendarios romanos tenían a veces, semanas de quince días y meses de diez días, de acuerdo con el humor del Emperador reinante.

Los antiguos, no tenían el privilegio de saber las fechas de nacimiento, casamiento o fallecimiento, pues estas simplemente no estaban disponibles para los menos pudientes. Esos registros sólo fueron tratados de forma sistemática, por la Iglesia Católica, a partir de 1640. No existen registros históricos al respecto de ”Fiestas de Aniversario” en la Antigüedad. No es de suponer que existiesen. Por lo menos nada contribuyó para que así se piense.

Además de eso, el tiempo era tratado de forma cíclica y repetitiva, bajo la perspectiva lunar dirigida más hacia la agricultura, y la pequeña cría de animales domésticos. Bajo ese aspecto, los solsticios de la Primavera y del Invierno, eran reverenciados con cierto grado de importancia.

Los Celtas, descendientes probablemente de los Hititas y que inmigraron del Oriente Medio para el norte de Europa en dos etapas, entre 7.000 y 5.000 AC, trataban el Solsticio del Invierno, el 25 de diciembre, como un momento extremamente importante en sus vidas. El ingreso en el túnel largo y oscuro del invierno, no decía quien regresaría del viaje insólita. Largas noches de frío, por veces con pocos géneros alimenticios y raciones, para sí y para los animales con que convivían en un mismo acomodo, para mantener la temperatura más amena. Al gran banquete de despedida, el día 25 de diciembre, seguían 12 días de fiestas terminando en el día 6 de Enero.

Esos rituales paganos recibieron, en el discurrir de los tiempos, otros nombres, en otras sociedades.

En Roma, el Solsticio del Invierno era celebrado, muchos siglos antes del nacimiento de Cristo. Los Romanos le llamaban de Saturnálias (Ferias de Invierno), en homenaje a Saturno, el Dios de la Agricultura, que permitía el descanso de la tierra. en 274, el Emperador (270-275) Aureliano (214-275), proclamó el día 25 de diciembre, como “Dies Natalis Invicti Solis” (El Día del Nacimiento del Sol Invicto). El Sol reinando con su calor en el espacio, muy por encima del frío invierno en la Tierra.

El Papa (337-352) Julio I (280-352), decretó en 350, que el nacimiento de Cristo, debería ser conmemorado en el día 25 de Diciembre, pues el calor de su amor eterno, era más importante que cualquier otra forma de protección.

San Agustín (354-430), hijo de Santa Mónica, y Obispo en Numídia, en el norte de África, fue el primer gran Teólogo de la Iglesia Católica, y que escribió “Ciudad de Dios” y “Confesiones”, fue el primer sacerdote de la Iglesia Católica en dedicarse al estudio del tiempo, bajo la perspectiva platónica. Sus analogías entre la “Ciudad de Dios” y la “Ciudad de los Hombres”, guiaron el pensamiento de la cristiandad hasta la Edad Media. Santo Tomás de Aquino, apenas lo reorientó, basado en la lógica aristotélica.

No obstante el Calendario Juliano, elaborado bajo la orientación del Cónsul Romano Julio César, tenía el defecto de perder un día a cada 128 años, haciendo el “Año Tropical” desplazarse cada vez más hacia atrás.

Posteriormente el Papa (1572-1585) Gregorio XIII (1502-1585) a través de la Bula Papal, "Inter Gravissimus", las firmadas el 24 de febrero de 1582 presentó un nuevo calendario, con un “Año Tropical”, de 365.2524 días (365 97/400), haciendo con que el error de un día fuese diluido por 3,300 años. La propuesta fue formulada por Aloysius Lilius, un físico napolitano, y aprobada en el Concilio de Trento (1545/1563). El error fue corregido, haciendo que al día 4 de octubre de 1582, sucediese inmediatamente el día 15 de octubre del mismo año.

¡Once días de errores acumulados, desaparecieron del mapa! En esos períodos de tiempo, nadie nació, se casó o falleció en las Penínsulas Itálica e Ibérica, incluyendo ahí las colonias portuguesas y españolas en las Américas. Otros países lo adoptaron posteriormente. Rumania en 1919 y Rusia en 1918, fueron los últimos.

Pero el hecho interesante de esta corrección, es que la distribución del error por el transcurrir del año, hizo que el Solsticio de Invierno, cambiase de fecha, pasando a acontecer, dependiendo del año, entre el día 21 y el día 23 de diciembre. Esta era la razón fundamental para la conmemoración del Nacimiento de Jesús, en el día 25 de Diciembre, la puerta de entrada de la estación del invierno en el Hemisferio Norte.

¡La Navidad continuó a ser conmemorada en el día 25 de Diciembre!

Otros problemas persisten aún sin solución. Inclusive el del año en que vivimos actualmente. Cuando Cristo nació, estábamos bajo el Calendario Juliano, que sólo comenzó a ser seguido fielmente a partir del año 8. Hoy en día, sabemos que hay por lo menos una diferencia de en el mínimo 6 años, en relación al año correcto del nacimiento de Cristo. Antiguamente los años eran contados a partir de la fundación de Roma. Pero la fecha de la fundación de Roma, no es correctamente conocida. La más comúnmente aceptada, es el 21 de Abril del tercer año, de la 6ª Olimpíada, que correspondería a 753 AC, según los cálculos de Varro (116-27 AC). En la era Varroniana, 753 AC es conocido como el año 1 AUC, “Ab Urbe Condita” (Desde la fundación de la ciudad).

Dionisio el Exiguo, que vivió en el 6º siglo DC, procuró establecer una sucesión secuencial de los gobernantes romanos, para fijar el año del nacimiento de Cristo. Cometió no obstante dos grandes errores conocidos;
a. no computó que César Augusto, sobrino-nieto de Julio César, gobernó cuatro años bajo el nombre de “Octaviano”, como parte de un triunvirato.
b. consideró como el año anterior al año 1 DC, el año 1 AC. con esto hay un año más, el “año cero”, dejó de ser incluido en el conteo.

¡Por tanto la Navidad no es conmemorada en el día del Solsticio de Invierno, como se pretendía, ni estamos en el año 2005! Consecuentemente Cristo nació, según se sabe hasta ahora, en el año 6 AC, lo que es una grave incoherencia. Mas lo que importa es que nuestros corazones estén dispuestos a ofrecer Amor. Esta es la verdadera lección que El nos legó.

El Homo Moderno

2006-12-30T16:21:00.000-04:00

“Esta historia ha llegado a una etapa en donde
el hombre moral está cediendo cada vez más,
casi sin saberlo, para dar lugar al hombre político y comercial,
al hombre de propósito limitado.
Este comerciar de vuestras más altas aspiraciones
a cambio de provecho y poder ha sido vuestra elección libre,
y os dejo allí, ante la derrota de vuestra alma,
contemplando vuestra protuberante prosperidad.”

Rabindras Tagore

¿Científico o Sociológico?

2006-12-11T12:28:00.000-04:00

En un Siglo de Espiritismo

"En un siglo entero de actividades, hemos visto la Ciencia procurando apasionadamente las realidades del Espíritu.
Pruebas indiscutibles no le fueron regateadas.
Y tantas fueron ellas que Richet consiguió articular, con éxito, las bases clásicas de la Metapsíquica, usando recursos tan demostrativos y convincentes cuanto aquellos empleados en la exposición de cualquier problema de patología o botánica.

Sabios distintos, entre los cuales Wallace y Zöllner, Crookes y Lombroso, Myers y Lodge, movilizando médiums notables, efectuaron experiencias de valor incuestionable.
Entretanto, si en los veinte lustros pasados la mediumnidad sirvió para atender a los trabajos brillantes de la observación científica, proyectando inquietudes del hombre para la Esfera Espiritual, Es justo satisfacer ahora las necesidades morales de la Tierra, acarreando avisos de la Esfera Espiritual para el hombre.

Si el primer siglo del Espiritismo vio realizaciones admirables, desde los cálculos profundos de la física nuclear a los rudimentos de la astronáutica, sorprendió, igualmente, calamidades terribles, como son: las guerras de conquista y rapiña, en las cuales los campos de prisioneros fueron teatro de los más hediondos espectáculos de barbarie y degradación, en nombre del derecho; la técnica en la destrucción de ciudades en masa; las inquisiciones políticas, a la hechura de las antiguas inquisiciones religiosas, amordaÁando la libertad de conciencia; la proliferación de las industrias del aborto, a veces con el amparo de autoridades respetables; la onda creciente de los suicidios; el delirio de los estupefacientes; el abuso de la hipnosis; el lenocinio transformado en costumbre elegante de la vida moderna; el aumento de los llamados crímenes perfectos, con manifiesta perversión de la inteligencia, y el porcentaje alarmante de las molestias mentales con base en la obsesión.

De ese modo, no nos basta apenas un "Espiritismo Científico" que gaste indefinida cuota de tiempo averiguando la sobrevivencia del ser, más allá del sepulcro.

A pesar de la elevación de propósitos de investigadores eminentes, que tantean los dominios del alma, no podemos olvidar la edificación del sentimiento.

… así que, repitiendo las lecciones de Jesús para el mundo atormentado, simplemente nos hallamos frente a la necesidad de un "Espiritismo Social", dedicado al pleno movimiento de recuperación de la dignidad humana, por cuanto, en verdad, frente al materialismo irresponsable, que ensombrece universidades y gabinetes, administraciones y consejos, laboratorios y templos, cenáculos y multitudes, la Ética Espírita (la misma de Jesús), para esclarecimiento del pueblo, tiene régimen de urgencia."

Del libro "Sembradío de los Médiums" (cap 1)- Emmanuel

Generación Espontánea

2006-11-13T17:16:00.000-04:00

Carlos de Brito lmbassahy

Uno de los asuntos más polémicos, sin duda, con respecto al surgimiento de la vida en nuestro planeta se refiere a la forma por la cual la vida biológica pueda haber surgido.

Varias son las hipótesis, inclusive la de que algún bólido haya conseguido atravesar la atmósfera sin encenderse o, como mucho, permitir que la vida biológica en él existente pudiese llegar hasta su superficie, habiéndose sumergido en el agua donde se pudo reproducir.

Hipótesis fantástica, sin duda, y de veras ilusoria, aún así, admisible, en último análisis.

Hay, aún la esperanza de que vidas bajo forma de esporas, que flotan sobre nuestra atmósfera puedan haber penetrado y, gradualmente, irse dejando atraer por su gravedad hasta llegar lentamente al suelo.

Todas las hipótesis avanzadas alejan cualquier condición de admitir la generación espontánea.

Pero el científico Murray Gell Mann, que descubrió el quark, al realizar diversos experimentos en el acelerador de partículas de la Universidad de Stanford (EEUU) donde trabaja, consiguió constatar el choque entre una partícula material, el electrón y su anti-materia correspondiente, el positrón.

En principio, la hipótesis era que, al colisionar, por tratarse de partículas correspondientes, una neutralizaría la otra y ambas se tornarían en la energía fundamental de que se compusieron.

Sólo que no fue eso lo que ocurrió, las dos continuaron activas y, explicando el fenómeno, el gran físico norte americano, llegó a la conclusión de que ellas deberían ser comandadas por un agente externo al universo (físico) al cual denominó como agente estructurador (frameworker).

Esto corroboraba la hipótesis de Werner Heisenberg que, al anunciar su famoso Principio de Incertidumbre señaló que las partículas que se desviaban de su trayectoria tenían voluntad propia, como ovejas descarriadas. Palabras que definían algo extraño en las mismas. Ellas no obedecían, como las demás, al comando del impulso para alcanzar a un blanco (objetivo) pre-determinado.

Con la teoría de los agentes estructuradores se puede admitir, aunque vagamente, la hipótesis de que también habían agentes biológicos capaces de interaccionar con las moléculas orgánicas existentes en la Tierra haciéndolas transformase en vidas primitivas, como el plancton.

No sería una generación espontánea como tal, sino una generación bajo comando externo.
(NR.-Parece que Kardec se aproximó más a esta información que los científicos de su época)

La hipótesis toma cuerpo con el hallazgo del observatorio Heck II de Hawai que sugiere enfáticamente que la estrella Alfa Centauro está estructurando un sistema planetario bajo la acción de agentes desconocidos que actúan sobre el polvo cósmico de su entorno, condensándolo bajo la forma de planetas solares.

¿Serán esos agentes las formas espirituales que la propia Religión ignora? Tendrían ellos la facultad de extenderse a las dimensiones, más allá de la vida humana, hasta las partículas elementales de la materia?

El gran problema es conciliar la hipótesis religiosa con los descubrimientos científicos.

(Publicado en Correo Fraterno del ABC Nº 370 de Noviembre de 2001)

La Musa de Gregorio

2006-11-08T10:53:00.000-04:00

En su última participación en nuestro programa radial de los miércoles a las 8:00 PM por la radioemisora WKJB de Mayagüez, el compañero Gregorio Rivera Soto exhibió su maravillosa y espontánea maestría de la trova improvisada. Escribió sendas décimas al tratar sobre los temas de la mediumnidad infantil y la ciencia no-espírita, Las incluimos a continuación para deleite de todos.

Sobre la mediumnidad infantil:

Al igual que abre la flor
para liberar su esencia,
así abre su conciencia
el niño con gran amor,
así agregando valor
e información a su mente
y su facultad durmiente
ostensible se va haciendo,
y del niño va emergiendo
el médium adolescente.

Sobre la ciencia no-espírita:

Elementos de la ciencia
y del método científico
son instrumentos magníficos
para la espírita esencia.
Pero es notable la ausencia
del cientíifico en su estrado
que busca de lado a lado
con fatigosa agonía,
pues la ciencia todavía
espíritus no ha encontrado.

KARDEC SIEMPRE

2006-10-07T11:01:00.000-04:00

La actualidad de la Codificación Kardeciana es admirable.

• Kardec afirmó la ascendencia del espíritu sobre el cuerpo.
Hoy la Psicología registra la independencia de la mente.

• Kardec se refirió al mundo espiritual.
Hoy la Física descubre la antimateria.

• Kardec estudió la mediumnidad.
Hoy la Parasicología investiga los fenómenos mediúmnicos.

• Kardec examinó la transmisión oculta del pensamiento.
Hoy la Telepatía merece la atención de los pesquisidores.

• Kardec mencionó el periespíritu.
Hoy la Biofísica comprueba el cuerpo bioplásmico.

• Kardec destacó la pluralidad de los mundos habitados.
Hoy la Astronomía busca señales de vida en otros planetas.

• Kardec consideró la caridad con los criminales.
Hoy la justicia humaniza puniciones y presidios

• Kardec resaltó la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer.
Hoy la Sociología propone el equilibrio en la convivencia humana.

• Kardec habló del espacio cósmico sin límites.
Hoy la ciencia revela el Universo en expansión.

Sin ninguna duda, Allan Kardec está tan actual hoy, corno en la ocasión en que iluminó los caminos de la Humanidad, encendiendo la luz de la Codificación Espirita.

Reverenciemos, pues, al Insigne Apóstol de la Fe Razonada y rememorando la inolvidable afirmativa - "Fuera de la caridad no hay, salvación"-, proclamemos sin rodeos:
“Fuera de Kardec no hay Espiritismo”.

André Luiz

(Página psicografiada por Antonio Baduy Filho en Ituiutaba, Minas Gerais,
Brasil).

Conversión al Espiritismo

2006-09-09T18:37:00.000-04:00

A pesar de las dificultades que enfrenta contra el preconcepto y la ignorancia, el Espiritismo triunfará.
Como los Espíritus Superiores dijeran a Allan Kardec, el Espiritismo está en la naturaleza y nada se le podrá oponer.
Entretanto, al contrario de lo que muchos piensan, el Espiritismo no logrará la adhesión de las masas a sus postulados, como si de un instante para otro, todos se le rindiesen a su lógica insofismable.
La conversión a la Doctrina Espírita, semejante a lo que aconteció con el Cristianismo, acontecerá de manera individual, subordinándose a la madurez de cada alma.
Es lo que hemos visto acontecer en todas partes...
Llegado el momento, aunque sin tener siquiera conocimiento de la existencia de la filosofía espírita, los hombres, intuitivamente, abrazan sus principios y se tornan partidarios de la Reencarnación, de la Ley de Causa e Efecto, de la Mediumnidad, de la Pluralidad de los Mundos Habitados...
Acontece con los hombres de hoy, en relación a la conversión espírita, lo que aconteció con los cristianos de los primeros tiempos, cuando, dejando todo lo que estaban hacendó, se decidían a seguir al Nazareno, atraídos por la sinceridad de sus palabras.
En este sentido, además queremos resaltar que, aunque el fenómeno mediúmnico sea un camino para la conversión de los hombres a la realidad del Mundo Invisible, la conversión genuina que se opera en profundidad es aquella que es fruto de la razón. Los que se convencen porque vieron podrán dudar más tarde, creyéndose víctimas de la ilusión, mas los que se convierten porque entendieron jamás desfallecerán en la fe, sean cuales fueren los motivos de la decepción que vengan a sufrir.
Así, prosigamos en la tarea de la divulgación espírita, sin otra ansiedad que no sea la de vivenciar los postulados del Espiritismo. Preocupándonos con la construcción del Reino de Dios en nosotros, estaremos dando nuestra más efectiva colaboración para su edificación sobre la Tierra.
Abracemos el Espiritismo con tranquilidad, sin la preocupación de imponer nuestra filosofía a los otros, porque la violencia no consta en las Leyes que rigen la Vida.

Deolindo Amorim
(Del libro "Hermanos del Camino", - Carlos A. Baccelli - Espíritus Diversos"

EL ESPIRITISMO y la Ciencia

2006-09-08T17:44:00.000-04:00

A pesar de todas las luces acumuladas en milenios de civilización, hasta mediados del siglo XIX aún no surgiera una tentativa racional, basada en métodos científicos, de establecer un puente de relación entre la Ciencia - materialista - y la inmaterialidad del Espíritu. En 1857 surgió la Doctrina Espírita, codificada por ALLAN KARDEC a partir de mensajes de los espíritus. Con ella, fundamentada en bases experimentales, fueron definitivamente establecidas concepciones bastante avanzadas con respecto a la existencia de un universo (o dimensión) diferente de nuestro mundo palpitante de vida. El trabajo y las investigaciones de KARDEC nos llevaron más allá: posibilitaron el intercambio entre nuestro mundo o dimensión y ese otro - con base en el hecho de que los habitantes de uno y de otro son los mismos hombres, diferentes apenas en razón de ropaje - carnal o inmaterial.

Con el primer puente entre dos universos, KARDEC posibilitó el estudio y el mejor entendimiento del Hombre en su doble aspecto - material y espiritual. Leyes fueron reveladas, iluminando el "conócete a ti mismo". Y se descifraron muchos misterios del Hombre, visto como un continuo espacio-temporal, con todo un cortejo de implicaciones. En resultado, nuevas concepciones nacieron y las enseñanzas evangélicas dejaron el polvo de los altares para transformarse en filosofía de vida.

Al contrario de la Ciencia, es en el campo del alma que la Doctrina Espirita (o de los Espíritus) construyó la comprensión del Hombre y, con ella, la terapéutica racional de las perturbaciones de la mente. La obsesión, causa más común de esas perturbaciones, están siendo brillantemente ecuacionada por la terapia espiritual - mucho más lógica y efectiva - con resultados que satisfacen plenamente las ansias del enfermo y de los obsesores.

Es lamentable que la Medicina todavía no permita (por lo menos oficialmente) la utilización de técnicas de tratamiento espiritual en hospitales de alienados, pues eso dificulta - cuando no impide- la recuperación de los enfermos. El Hombre-Espiritu inmortal, que preexiste a la cuna y sobrevive al túmulo, necesita de técnicas más depuradas (erigidas con base en conceptos que transcienden el Tiempo) y de tratamientos que incluyan el espíritu, principalmente en los casos en que los males detectados lo prueben, directamente.

Tal actitud debería ser aceptable hasta por principio elemental de lógica: se existe espíritu y es éste el doliente, el tratamiento indicado obviamente debería ser espiritual; tratar mente y espíritu con terapéutica para el cuerpo físico constituye práctica más que ilógica, un verdadero absurdo. Sin embargo, es exactamente eso lo que hace la Medicina.

La sola aceptación de la realidad del Hombre-Espíritu, tal como enseñada por las doctrinas espiritualistas y por el Espiritismo, ya iluminaría los horizontes de nuestra Especie. Mas la doctrina Espírita va más lejos. Demuestra la posibilidad de intercambio con los habitantes de aquella dimensión paralela: personas que, aunque sin cuerpo carnal, conservan la mente y las emociones; personas que pueden, bajo ciertas condiciones, interferir negativa o positivamente en nuestra existencia.

Tal como las corrientes filosóficas orientales, el Espiritismo se basa en principios de Palingenesia (resurrección) o reencarnación - con que se explica la Ley de la Evolución. Además de eso, incorpora en sus enseñanzas la antiquísima (y brahmánica) Ley del Karma, o ley de irresponsabilidad personal, a través de la cual débitos y desvíos morales son rescatados a lo largo de múltiples existencias, en que también se adquieren los valores positivos imprescindibles al perfeccionamiento de nuestro ser inmoral.

Nada de eso es aceptado por la Ciencia, aunque tal acervo de principios y leyes constituya una doctrina antes de todo práctica, que ilumina, y muy bien, las causas de los fenómenos de naturaleza inmaterial. (Dolencias psicogénicas, por ejemplo.) El Espiritismo demuestra que la mayoría de las enfermedades, psíquicas y físicas, son del Espíritu; exigen, por tanto tratamiento espiritual - con técnicas especificas."

MATERIA - ENERGIA - ESPACIO (UN TRINOMIO INTERCAMBIABLE)

Según la Física Quántica, la materia se disuelve en Energía y, ésta, en algo desconocido. Ese algo desconocido, sin embargo, nada más es que ... ¡Espacio!

El Espacio es la ultima consecuencia, el último estadio de degradación energética en el trayecto de la Materia, para la aparente "nada". Por otro lado, si quisiéramos partir de la "nada" en dirección a la Materia, nuestro punto de partida sería el Espacio - repositorio de todo cuanto existe - hasta llegar a los metales pesados, en largo y complejo proceso de densificación paulatino. La Materia, por tanto, es en último análisis, condensación del Espacio. Y la Energía, con su inmenso despliegue de fajas vibratorias, el estadio intermediario entre Espacio y Materia. Ese estadio intermediario es formado por la deformación del Espacio en un estado tensional."

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N. R. -Extraido del libro del médico José Lacerda de Acevedo
"Espíritu/Materia”: Nuevos Horizontes para la Medicina".
Por: Ivvete & Horst Kalvelage, Canterbury, NEW ZEALAND
kalvelh@tui.lincoln.ac.n

Reflexiones y actitudes

2006-09-02T08:59:00.000-04:00

"La vanidad de ciertos hombres, que juzgan saber todo y todo quieren explicar a su modo, dará nacimiento a opiniones disidentes. Mas todos los que tuvieren en vista el gran principio de Jesús se confundirán en un solo sentimiento: el de amor al bien y se unirán por un lazo fraterno, que prenderá al mundo entero. Estos dejarán de lado las miserables cuestiones de palabras, para solo ocuparse con lo que es esencial. Y la doctrina será siempre la misma, en cuanto al fondo, para todos los que recibimos comunicaciones de los Espíritus superiores." [1].

Se comprende que en nuestra vida común estamos delante de situaciones que exigen una posición práctica delante de los hechos.
Cuando alguien dice: fulano esta casado pero tiene una amante mayor, en general, la primera actitud no es la de la formulación de teorías que justifiquen o no la aceptación de esa verdad. Porque la verificación de ella es cosa tan ordinaria cuanto el propio hecho, su aceptación es muy simple. No se da lo mismo, aun con ciertas nociones y concepciones del mundo que nos rodea.
Mucho menos con aquellas con respecto a la Doctrina Espírita. Una vez más recurrimos a ejemplos simples de la ciencia. La afirmación: "la Tierra gira con movimiento circular en torno del Sol", parece, si aplicamos el criterio de aceptación vulgar, una afirmación libre de ambigüedades.
Nuestras mentes forman instantáneamente una idea perfectamente clara de su significado. Por más increíble que parezca, no en tanto, su validez no puede ser deducida de la misma forma como en el ejemplo de la frase anterior. Ella no era ni un poco valida a los pueblos antiguos, por que no era bien eso lo que ellos constataban cuando veían al Sol levantarse y ponerse todos los días, en aparente movimiento circular alrededor de la Tierra. Ella fue la propia expresión de la verdad para Nicolás Copernico (1540) en su nueva formulación del sistema del Mundo. Para él, la Tierra sí giraba circularmente en torno del Sol.
Ella dejó de tener validez para los astrónomos posteriores, en particular Johannes Kepler (1630) que descubrió que el movimiento, de hecho, no era circular sino elíptico con el Sol ocupando uno de los focos de la elipse.
Esa ultima conclusión de Kepler dejó de ser válida con Isaac Newton (1670) y su teoría de la gravitación universal.
Para Newton (así como para toda la mecánica clásica que él fundó), el movimiento solo sería elíptico si en el Universo solamente el Sol y la Tierra existiesen.
Desde que hay otros cuerpos (no podemos olvidar la Luna) el movimiento pasa a ser perturbado. Muy aproximadamente la tierra giraría describiendo una roseta alrededor del Sol por causa del movimiento de precesión de los ábsides de la orbita descrita por ella, en términos exactos si, aun, en el Universo, existiese otro cuerpo mas allá de la Tierra y del Sol, el movimiento de aquella jamás sería descrito de una manera simple. Una vez más, esa afirmación dejó de ser valida para Albert Einstein (1905), que descubrió los efectos relativisticos no despreciables.
Para Einstein, aunque no existiese ningún otro cuerpo en el Universo sino solamente la Tierra y el Sol, todavía así el movimiento sería el de una roseta con una presesión de los ábsides extremadamente lenta para la Tierra. La existencia de otros cuerpos no alteraría mucho la descripción de Newton, aunque el movimiento se volviese todavía más complejo. Tal ejemplo nos muestra cuan difícil es la descripción de la verdad relacionada al objeto de investigación de la ciencia ordinaria, la materia.
La lección que se obtiene no es la de que cierta concepción anterior halla dejado de ser válida (decretada como herética en la visión por dogmas). Al contrario, las construcciones científicas presentes se fundamentan explícitamente en aquellas del pasado.
Para nosotros la memoria de los antiguos astrónomos debe ser tan venerable cuanto la de los más recientes. Aún hoy en día, si quisiéramos construir un reloj de Sol por ejemplo, podemos perfectamente usar los conceptos antiguos que consideraban el Sol como girando en torno de la Tierra. ¿Existe error en eso? Delante de nuestra presumible ignorancia con relación a las cuestiones todavía abiertas en las ciencias, estamos ciertamente tan cerca de la verdad como ellos.
La verificación de este hecho no puede ser motivo para alarmarnos, ni para un descrédito para con las ciencias. Lo que se hace necesario es una nueva concepción de aceptación de la verdad, también como criterios de comprensión de las explicaciones científicas. La clave que permite esa nueva comprensión puede ser conseguida estudiándose un poco la historia de las ciencias así como los mecanismos por los cuales las concepciones científicas surgieran y han operado[2].
Las teorías científicas representan las construcciones de raciocinio donde esas concepciones científicas se establecen. No es sino por el hecho de tales conceptos estar armónicamente integrados a las teorías que su aceptación se vuelve válida. Por otro lado, las teorías deben ofrecer una visión consistente del universo donde tal fenómeno ocurre. Eso implica no sólo en explicar aquel fenómeno particular, más también los posible efectos a él relacionados.
Una excelente teoría debe, también, ofrecer las bases para la previsión de fenómenos desconocidos. Por tanto, no es la autoridad de uno u otro científico que fundamenta la ortodoxia en las ciencias (con sentido muy diferente de aquel usado por las religiones clásicas). Nunca la verdad científica habrá de ser decidida en reuniones de puertas cerradas, por la deliberación de concejos u organizaciones o basándose en la fama del científico más notable. Es verdad que la opinión de un gran científico a favor de una cierta teoría particular puede pesar mucho en la orientación de las investigaciones futuras, mas tal opinión no constituirá nunca la teoría.

[1] Allan Kardec, "El Libro de los Espíritus",
[2] Silvio Seno Chibeni, "La Excelencia Metodológica del Espiritismo II", Reformador, Diciembre de 1988, pp. 373-378 (FEB).

Por Ademir Xavier, Brasil
Editor GEAE
http://www.geae.inf.br/el/index.html

ADAN NO FUE EL PRIMER HOMBRE, SINO EL PRIMER HEBREO

2006-08-19T00:39:00.000-04:00

El libro el Génesis, 6:4, informa que: "Había gigantes en la Tierra en aquellos días". El tiempo referido es el de la creación. del hombre. Si había gigantes, Adán no era el primer hombre, y además, la misma Biblia nos dice que los "hijos de Dios" –que eran Adán y su descendencia–, se casaban con las "hijas de los hombres". Es lo que observamos en 6:2 del citado libro: "viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas '"tomaron para sí mujeres", y también en el versículo 4 –ya anteriormente citado– dice: "y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos".

Es dable observar que el texto plantea una duda, pues parece haber una diferencia entre los gigantes y los hombres, dado que no se podría explicar que las "hijas de los hombres" no fuesen hijas de los gigantes. Pero esa duda se explica por la mitología. Los gigantes, en realidad, son figuras mitológicas que aparecen en el texto bíblico, de la misma manera que en los textos hindúes, egipcios, y en el "Gigantomaquia", poema que se considera un fragmento extraviado de la Teogonía de Hesíodo. La Biblia heredó de los antiguos libros mesopotámicos la leyenda mitológica de los gigantes. Ese hecho demuestra la tesis espírita de la raza adámica que, en realidad, no es otra que la del pueblo hebreo.

El examen del texto bíblico a la luz de la antropología cultural y de la mitología, prueba que Adán es sólo el primer hebreo y no el primer hombre. La leyenda de Adán y Eva es el capítulo mitológico de la historia de los judíos, como la leyenda griega de Deucalión y Pirra es la de la historia de los griegos. Las dos historias se confunden por su. semejanza en el caso del diluvio. Así como Héleno fue el primer hombre para los griegos, Adán fue el primero para los hebreos. La falta de conocimiento histórico y la falsa interpretación teológica de la Biblia convirtieron una antigua leyenda mitológica en una verdad revelada. El Espiritismo no acepta tal absurdo.

Es curioso notar que Deucalión –el Noé griego– y Pirra, su mujer, tuvieron tres hijos, como aconteció con Adán y Eva y luego con Noé. En todas estas coincidencias se comprueba el origen mitológico y la presencia de los arquetipos colectivos en los pasajes supuestamente históricos de la Biblia. Querer sustentar la realidad de tales relatos ingenuos e imponerlos al pueblo como una verdad divina, es confundir la religión con la superstición. El Espiritismo prefiere esclarecer esos problemas a la luz de la razón.

J. Herculano Pires
“Visión Espírita de la Biblia”

DELANTE DE LA INFANCIA

2006-08-17T11:14:00.000-04:00

Incuestionablemente, la respuesta de los Mentores de la humanidad al Codificador del Espiritismo es de suma importancia en los cuadros de la vida como la encontramos en el planeta terreno.
El espíritu que renace en nuevo cuerpo carnal tiene por meta perfeccionarse, estando para tanto con los padres y otros seres adultos la incumbencia de conducirlo, de orientarlo en la vida para la Vida, instruirlo para superar la propia ignorancia, de liberarlo de las tinieblas para conducirlo a la Luz de Dios, y todo esto es lo que se llama educación.
Desafortunadamente, en la gran mayoría dos casos, los individuos que reciben el espíritu en la fase infantil a que tiene el deber de nortearlo por la vida, no se aperciben de su espiritual realidad.
Algunos suponen que las niños son seres vírgenes, recién creados por Dios — esto, cuando admiten la existencia de Dios —, y que, de esa forma, son tablas en blanco donde todo comenzará a ser escrito por los padres, iniciándose todo el proceso de la individualidad.
Muchos creen que las niños sean verdaderos clones, patrimonios de sus genitores, y que, por esto, deberán seguir los modelos por éstos establecidos, como copia humana de viejos caracteres.
Incontables criaturas, ignorando las leyes que regulan las afinidades entre espíritus o grupos de espíritus, piensan que las niños son meras conformaciones hereditarias de los padres, en régimen de totalidad, o sea, heredan no solamente elementos biológicos y o de postura, mas también, las características morales de ellos, lo que determinaría que padres intelectuales y dignos generarían, obligatoriamente, hijos con los mismos trazos, mientras que padres celerados e incultos, desde los ancestrales, generarían retoños portadores de iguales componentes intelecto-morales, y así por delante.
Y desfilan teorías filosóficas, psicológicas, antropológicas y religiosas, intentando establecer parámetros para explicar quienes son los hijos relativamente a sus padres, y el porqué de tantas diferencias donde se esperaban similitudes o de tantas semejanzas, donde todo parecía fadado a ser diferente.
El pensamiento del Espiritismo, a tal respecto, es que el ser que los genitores conducen en sus brazos cariñosos, es un milenario viajero de la evolución hacia el Creador, estando en la Tierra para el esfuerzo de la auto-superación, de la rees-tructuración del carácter moral, y pulimento intelectual, como alumno que asiste a las clases en el gran educandario del mundo.
Para la Doctrina Espírita, la aparente inocencia de la infancia oculta bagajes sedimentados a lo largo de siglos y siglos de caídas y levantadas, adquiriendo así experiencias importantes en la ruta de la Vida Grande.
De esa forma, educarla significará trabajar para podar o inhibir la acción de los elementos perniciosos traídos en su ser, al mismo tiempo en que se incrementará e incentivarán las conquistas felices, maduras, ennoblecidas que demuestre.

José Raúl Teixeira por Camilo. en: Desafíos de la Educación

CEREBRO y ESPÍRITU

2006-08-16T10:27:00.000-04:00

Mientras la ciencia procura encontrar en los mecanismos cerebrales la sede de todas las capacidades afectivas y cognitivas del ser humano, el Espiritismo postula la ascendencia del ser espiritual como sujeto de la vida.
El descubrimiento de centros cerebrales que responden a estímulos específicos, como por ejemplo, la toma de decisiones, asusta a los científicos que se preocupan con la posibilidad de que en el futuro se desarrollen mecanismos capaces de manipular las capacidad de juicio de las personas, mediante la intervención en los centros del supuesto comando de la voluntad del ser humano.
La profunda correlación entre el Espíritu y los centros cerebrales es fundamental para que pueda existir la relación existencial. Más aun, con las experiencias e investigaciones realizadas y publicadas, incluyendo el proyecto genoma que mapeó el complejo genético del cuerpo, muchos investigadores llegan a la conclusión de que ”algo” fuera del cosmos cerebral comanda sus funciones.
Aunque la investigación se realice dentro de la visión que reduce el ser humano a un organismo vivo, está claro que la existencia de núcleos específicos para determinadas funciones, lleva a la cuestión de cómo es hecha la coordinación de las respuestas e iniciativas comportamentales.
El descubrimiento de los neurotransmisores, revolucionando la comprensión sobre el funcionamiento de los impulsos cerebrales, abrió una nueva vía de estudio del comportamiento. Se atribuyó, empíricamente, que muchos comportamientos serían determinados debido al aumento o reducción de esas sustancias que ejercen innegable influencia en las reacciones humanas.
En todos esos casos, permanece el problema de quién o qué desencadena la respuesta y por qué esa respuesta es típicamente personal, creando un vacío sobre la naturaleza de la personalidad humana y la motivación profunda de las decisiones, miedos y estados mentales diferenciados.
La tentativa de cualificar genéticamente los disturbios mentales más profundos, como la esquizofrenia y procurar circunscribir desvíos de comportamiento a azares genéticos, como el alcoholismo y el homosexualismo, siguen la lógica resultante del hecho de que siendo el ser humano apenas un organismo, su comportamiento deberá necesariamente depender de la combinación aleatoria de los genes y factores circunstanciales en la estructuración corporal.
Esa lógica, por fin, llevaría a afirmar que el carácter o la personalidad son formadas aleatoriamente, al acaso; y, consecuentemente, nadie podría a rigor ser responsabilizado por comportamientos anti-sociales o agresivos, violentos, una vez que serían factores genéticos los que realmente determinarían las acciones de las personas.
El comportamiento humano es complejo y las investigaciones que lo reducen a reflejos condicionados, a acondicionamientos operantes y ejercicios de estímulo y respuestas no consiguen, como es obvio, resolver el modo como cada persona se posiciona y como reacciona tan específicamente a las condiciones del ambiente y de las presiones existenciales y afectivas.
La coordinación, ese “algo” más allá del cosmos cerebral detectado por los investigadores más atentos, es ciertamente el Espíritu, ser espiritual independiente del cuerpo, como enseña la doctrina y no un substrato psíquico desconocido que, en la visión materialista, se reduce al mismo organismo.
Para los espíritas, ese ser espiritual yuxtapuesto al organismo, lo utiliza para su compleja expresión de voluntad y percepción del mundo externo, desenvuelve una estrategia de vida muy individual, aunque necesariamente ligado solidariamente al medio ambiente familiar, social, humano.

ESPÍRITU y MATERIA
Esas pesquisas y revelaciones imponen una renovación en el modo de pensar espírita acerca de la relación cuerpo y Espíritu. Las expresiones místicas que conciben el Espíritu y su organismo de forma más o menos peyorativa precisan ser revisadas.
Expresiones como: "el Espíritu lo es todo, el cuerpo es nada", precisan ser revisadas porque se encajan en la visión de la vida corpórea como un exilio y colocan al alma en contraposición al organismo. En verdad cuando se dice que “el Espíritu se sirve del cuerpo” no podemos pensar uno separado del otro, como si uno fuese el conductor y el otro mero vehículo.
En la encarnación, el organismo no representa en sí mismo, un obstáculo a la manifestación del alma, como se deduce de muchas expresiones espíritas, sino un asociado al flujo de la voluntad y del pensamiento del ser, en su relación con el mundo externo.
Sin duda el Espíritu no depende del cuerpo, porque es un ser delimitado, expresivo y único. Pero en la encarnación y en la llamada vida errante, más apropiadamente designada como vida extra-física, el ser espiritual se liga necesariamente a organismos sean los creados en el proceso reproductivo humano, sea en la constitución de cuerpos de materia extra-física, el psicosoma o periespíritu, creados a la imagen del cuerpo físico y mantenidos por el pensamiento continuo.
Durante la encarnación, aunque manteniendo su identidad espiritual, el ser humano es una relación unívoca, entre el ser espiritual y el ser físico, constituyendo una unidad compleja de relación vibracional.
Aunque no se tenga una idea clara de cómo se da la ligazón mente espiritual y cerebro, está fuera de duda que la interligazón Espíritu y cuerpo se procesa en las circunvoluciones y mecanismos cerebrales.
La psicosfera personal es, así, la expresión básica de esa interrelación por proyectar combinaciones físicas y psíquicas, integrando el sistema celular con las vibraciones de la mente espiritual y del cerebro.
Al estudiar las funciones cerebrales con instrumentos cada vez más precisos, la ciencia está, a mi modo de ver, descubriendo la inmensa capacidad del Espíritu a través de la maravillosa composición de la estructura cerebral adecuada a nuestro potencial de inteligencia y sentimiento.

[Artículo de Jaci Regis - Junio de 2000]

De la Introducción a la Revista Espírita Original

2006-08-07T16:11:00.000-04:00

REVISTA ESPIRITA
PERIODICO DE ESTUDIOS PSICOLOGICOS
ENERO 1858
FUNDADA POR
ALLAN KARDEC

De la Introducción al primera edición de la Revista transcribimos lo siguiente:

" […] Se nos impugnará quizá la calificación de ciencia que damos al Espiritismo. No tendría sin duda, en ningún caso, los características de una ciencia exacta, y ese es precisamente el error de los que pretenden juzgarlo y experimentarlo como un análisis químico o un problema matemático; ya hace mucho que hay una ciencia filosófica. Toda ciencia debe estar basada en hechos; pero los hechos por si solos no constituyen la ciencia; la ciencia nace de la coordinación y la deducción lógica de los hechos: es el conjunto de las leyes que los rigen. ¿El Espiritismo ha llegado al estado de ciencia? Si se entiende como una ciencia perfecta, será seguramente prematuro responder afirmativamente; pero las observaciones son actualmente bastantes numerosas para poder deducir al menos principios generales, y es allí donde comienza la ciencia.

"La valoración razonada de los hechos y de las consecuencias que se derivan es pues un complemento sin el cual nuestra publicación sería de una mediocre utilidad, y no ofrecería más que un interés muy secundario para el que quiera reflexionar y darse cuenta de lo que ve. De todas formas, como nuestro objetivo es llegar a la verdad, acogeremos todas las observaciones que nos sean dirigidas, e intentaremos, hasta donde nos permitan nuestros conocimientos, o aclarar las dudas, o bien esclarecer los puntos todavía oscuros. Nuestra Revista será así una tribuna abierta, pero donde la discusión no deberá jamás salirse de las mas estrictas leyes de la convivencia. En una palabra, nosotros discutiremos, pero no disputaremos. El inconveniente del lenguaje jamás ha sido una buen argumento ante los ojos de la gente sensata; es el arma de los que no tienen otra mejor, y este arma se vuelve contra el que la envía.

"Aunque los fenómenos de que nos ocuparemos serán los producidos últimamente de una manera más general, todo prueba que tuvieron lugar desde los tiempos más remotos. Ocurre con los fenómenos naturales como con los descubrimientos que siguen al progreso del espíritu humano; desde que son parte del orden de las cosas, la causa es tan vieja como el mundo, y los efectos debieron producirse en todas las épocas. El que hoy seamos testigos de ellos no es por lo tanto un descubrimiento moderno: es la revelación de la antigüedad, pero de la antigüedad libre del círculo místico que engendraba supersticiones, de la antigüedad esclarecida por la civilización y el progreso de las cosas positivas.

"La consecuencia capital que resulta de estos fenómenos es la comunicación que los hombres pueden establecer con los seres del mundo incorpóreo, y el conocimiento que ellos pueden, dentro de ciertos límites, adquirir sobre su estado futuro. El hecho de las comunicaciones con el mundo invisible se encuentra, en términos inequívocos, en los libros bíblicos; pero por una parte, para algunos escépticos, la Biblia no es una autoridad suficiente; por otro lado, para los creyentes, estos son hechos sobrenaturales, suscitados por un favor especial de la Divinidad. Estos no serían para todo el mundo, una prueba de la generalidad de estas manifestaciones, si no los hubiésemos encontrado a miles en otras fuentes diferentes. La existencia de los Espíritus, y su intervención en el mundo corporal, está comprobada y demostrada, ya no como un hecho excepcional, sino como un principio general, en San Agustín, San Jerónimo, San Crisóstomo, San Gregorio Nacianceno y muchos otros Padres de la Iglesia. Esta creencia forma, por otra parte, la base de todos los sistemas religiosos. Los filósofos más sabios de la antigüedad la admitieron: Platón, Zoroastro, Confucio, Apuleyo, Pitágoras, Apolonio de Tiana y tantos otros. La encontramos en los misterios y los oráculos, en casa de los Griegos, los Egipcios, los Indios, los Caldeos, los Romanos, los Persas, los Chinos. La vemos sobrevivir a todas las vicisitudes de los pueblos, a todas las persecuciones, ganar todas las revoluciones físicas y morales de la humanidad. Más tarde la encontramos en los adivinadores y hechiceros de la edad media, en los Willis y las Walkirias de Escandinavia, los Elfos de los Teutones, los Leschies y los Domeschnies Doughi de los Eslavos, los Ourisks y los Brownies de Escocia, los Poulpicans y los Tensarpoulicts de Bretaña, los Cémis del Caribe, en una palabra en toda la falange de las ninfas, de los genios buenos y malos, de los silfos, de los gnomos, de las hadas, de los duendes que han poblado el espacio de todas las naciones.[…}"

Falta de formación doctrinaria

2006-08-05T16:27:00.000-04:00

Sin una buena formación, no tendremos un movimiento espírita cohesivo y coherente. Y, sin cohesión y coherencia, no tendremos Espiritismo. Esa es la razón por que los Espíritus Superiores confiaron a las manos de Kardec el pesado trabajo de la Codificación. Kardec hubo de cargar solito, con la ejecución de esa obra gigantesca. Porque sólo él estaba en condiciones de realizarla. ¿Después de Kardec, qué vimos? León Denís fue el único de sus discípulos que consiguió mantenerse a la altura del maestro, contribuyendo vigorosamente para la consolidación de la Doctrina. Era, aparentemente, el menos indicado. No tenía la formación cultural de Kardec, residía en la provincia, no convivió con él, pero supo comprender la posición metodológica del Espiritismo y no la confundía con los desvaríos espiritualistas de la época.
Después de Denís, fue el diluvio. La Revista Espírita se convirtió un saco de gatos. La sociedad Parisiense naufragó en aguas turbias. La Ciencia y la Filosofía Espíritas quedaron olvidadas. El aspecto religioso de la Doctrina se descarriló en la ignorancia y en el fanatismo. Los sucesores de Kardec en Francia fracasaron completamente en la conservación de la llama espírita. Y, cuando el árbol del Espiritismo fue transplantado para el Brasil, según la expresión de Humberto de Campos, llegó cargado de parásitos mortales que, en lugar de extirpar, tratamos de cultivar y aumentar con las plagas de la tierra.
¿Todo eso por qué? Por falta pura y simple de formación doctrinaria. La prueba está ahí, bien visible, en el fluidismo y en el oscurantismo que dominan nuestro movimiento en Brasil y en el Mundo. Los pocos estudiosos, que profundizaron en el estudio de Kardec, viven como náufragos en un mar tempestuoso, luchando sin cesar, con los mismos destrozos de siempre. No hay estudio sistemático y serio de la Doctrina. Y lo que es más grave, hay evidentes síntomas de fascinación de las tinieblas, en vastos sectores representativos que, por increíble que parezca, combaten por todos los medios el desenvolvimiento de la cultura espírita.
Mientras no comprendamos que Espiritismo es cultura, las tentativas de unificación de nuestro movimiento no darán resultados reales. Darán aproximaciones ripiadas de conflictos, aumento cuantitativo de adeptos ineptos, estimulación peligrosa de mesianismos individuales y de grupos. Flammarion, que nunca entendió realmente la posición de Kardec, y llegó a decir que éste hizo una obra un tanto personal, como se ve en su famoso discurso al pié del túmulo, tuvo, sin embargo, una intuición feliz cuando lo llamó “el buen sentido encarnado”.
Ese buen sentido es lo que nos falta. Parece haberse desencarnado con Kardec, y volatilizado con Denís. Hoy, estamos en la era del contra-sentido. Los mismos órganos de divulgación doctrinaria que pregonan el oscurantismo, exhiben pavoneos de erudición personalista, en nombre de una cultura inexistente. Porque cultura no es erudición, libros acomodados en los estantes y ficheros en orden para consultas ocasionales. Cultura es asimilación de conocimientos y buen sentido en acción.
¿Qué hacer frente a esa situación? Cuidar de la formación espírita de las nuevas generaciones, sin olvidar la alfabetización de adultos. Moral: ese es el recurso. Tenemos que organizar la Moral del Espíritu. y comenzar todo de nuevo, por las primeras letras. Mas, eso en conjunto, agrupando elementos capaces, de mente aireada y corazón abierto. Fue por eso que propuso la creación de las Escuelas de Espiritismo, a nivel universitario, dotadas de amplios currículos de formación cultural espírita.
Pueden decir que hay contradicciones entre Moral y nivel universitario. Mas, se nota, que hablamos de Moral del Espíritu. La Cultura Espírita es el desarrollo de la cultura académica, es el seguimiento natural de la cultura actual, en que se mezclan elementos cristianos, paganos y ateos. Para iniciarse en la cultura espírita, el estudiante debe poseer las bases de la cultura anterior. "Todo se encadena en el Universo", como enseña, repetidamente, El Libro de los Espíritus. Quien no comprende ese encadenamiento, ha de iniciar por la Moral. No hay otra forma de adaptarlo a las nuevas exigencias de la nueva cultura.
La verdad desnuda y cruda es que nadie conoce Espiritismo. Nadie, ni en Brasil y ni el Mundo. Estamos todos aprendiendo todavía de manera torcida.
Y si me permito escribir esto, es porque aprendí, a duras penas, a conocer mi propia indigencia. En el Espiritismo, como ya se daba en el Cristianismo y en la propia filosofía griega, lo que vale es el método socrático.
Hemos, antes de todo, de comprender que nada sabemos. Entonces, estaremos, por lo menos, conscientes de nuestra ignorancia y ser capaces de aprender.
Pero, ¿aprender con quién? ¿Solos, como autodidactas, obteniendo nuestras propias lecciones de los textos, confiados en las luces de nuestra ignorancia? ¿Recibiendo lecciones de otros que gatean como nosotros, pero que se inflan el pecho de auto-suficiencia y pretensión? Claro que no. Al menos eso debemos saber. Hemos de trabajar en conjunto, reuniendo compañeros sensatos, bien intencionados, no fascinados por mistificaciones groseras y evidentes, capaces de humildad real, probada por actos y actitudes. Así conjugados, podremos aprender de Kardec, estudiando sus obras, buceando en sus textos, recordando de que fue él y sólo él a quien le incumbió transmitirnos el legado del Espíritu de Verdad.
Kardec es nuestra piedra de toque. No por ser Kardec, sino por ser el intérprete humilde que fue, el hombre sincero y puro al servicio de los Espíritus Instructores.
Es eso lo que debemos tener en las Escuelas de Espiritismo.
No Facultades, ni Academias, sino, simplemente, Escuelas. El sistema universitario implica pesquisas, colaboración entre profesores y alumnos, trabajo conjugado y sin presunción de superioridad de parte de nadie. El simposio y el seminario, el libre-debate, en fin, es lo que resuelve, y no el magister del pasado. El espíritu universitario, por eso mismo, es lo que mejor corresponde a la escuela espírita. En un ambiente así, los Espíritus Instructores dispondrán de medios para auxiliar los estudiantes sinceros y sin pretensiones.
La formación espírita exige enseñaza metódica mas, al mismo tiempo, libre. Fue lo que los Espíritus dieron a Kardec: una enseñanza de la que él mismo participaba, interrogando los maestros y discutiendo con ellos. Por eso, no hubo infiltración de mistificadores en la obra entera, en ese bloque de lógica y buen sentido, que abarca los cinco libros fundamentales de la Codificación, los volúmenes introductorios y los volúmenes de la Revista Espírita, redactados por él durante casi doce años de trabajo incesante.
Esa obra gigantesca es la plataforma del futuro, el fundamento y el plano de un nuevo mundo, de una nueva civilización. Sería absurdo pensar que podemos dominar ese vasto acervo de conocimientos nuevos, de conceptos revolucionarios, a través de simples lecturas individuales, sin método y sin pesquisa. Nuestro papel, en el Espiritismo, ha sido el de monos en tienda de fruslerías. Es increíble la liviandad con que oradores y articulistas espíritas tratan ciertos temas, con una falsa suficiencia de causar escalofríos (deslumbrar), lanzando confusiones ridículas en el medio doctrinario. Hemos de comprender que eso no puede continuar. Llena de arengas melifluas en los Centros, de oratoria descabellada, de auditorios necios, batiendo palmas y palabras pomposas. Nada de eso es Espiritismo. Los conferencistas espíritas precisan enseñar Espiritismo —que nadie conoce— pero para eso precisan, primero aprenderlo.
Precisamos de expositores didácticos, servidos por buen conocimiento doctrinario, arduamente adquirido en estudios y pesquisas. Exponer los temas fundamentales de la Doctrina, no es hablar bonito, con trozos pretendidamente literarios, que sólo sirven para rellenar vanidad, a la manera de la oratoria presuntuosa del siglo pasado.
Ese palabrerío vacío y presuntuoso no construyó nada y sólo sirve para poner en ridículo el Espiritismo ante la mentalidad positiva y analítica de nuestro tiempo.
Estamos en una fase avanzada de la evolución terrena. Nuestra cultura creció espantosamente en los últimos años y ya está llegando a la confluencia de los principios espíritas en todos los campos. Nuestra falta de formación cultural espírita no nos permite enfrentar la barrera de los preconceptos para demostrar al mundo que Espiritismo, como escribió Humberto Mariotti, es una estrella de amor que espera en el horizonte del mundo el avance de las ciencias. Es curiosa y ridícula nuestra situación.
Tenemos el futuro en las manos y en nos quedamos enclavados en el pasado mitológico y en las querellas medievales.
Pero, para superar esa situación, tenemos de aprender con Kardec. Los que pretenden superar a Kardec, no lo conocen. Si lo conociesen, no asumirían la posición ridícula de críticos e innovadores de lo que, en verdad, ignoran. Llegamos a una hora de definiciones.
Precisamos definir la posición cultural espírita frente a la nueva cultura de los tiempos nuevos. Y sólo haremos eso a través de organismos culturales bien estructurados, funcionales, dotados de recursos escolares capaces de proveer, a los más aptos y más sinceros, la formación cultural que todos necesitamos, con urgencia.

(Del libro "El Misterio del Bien y del Mal" de José Herculano Pires)

Necesidad de las sesiones espíritas

2006-07-29T01:22:00.000-04:00

De las necesidades de las sesiones espíritas y de las
condiciones para a su realización,
J. Herculano Pires, Brasil

Conocimiento, armonía y seriedad en la tarea son esenciales…

La realización de las sesiones mediúmnicas en los centros o grupos espíritas es una necesidad doctrinaria. Las sesiones no son hechas con la finalidad pura y simple de "oír espíritus", como piensan las personas poco informadas sobre la doctrina. Mucho más amplia es la finalidad de las sesiones, que se destinan al socorro espiritual de criaturas necesitadas, tanto encarnadas cuanto desencarnadas. ¿Por qué realizan las varias religiones sus ceremonias y sus sacramentos? El Espiritismo no tiene ceremonias, ni fórmulas sacramentales, mas posee también su manera de relación con lo invisible. Esa manera se apoya en la mediumnidad: es la sesión mediúmnica.

Hay personas, aún entre los espíritas, que censuran las sesiones medíumnicas de incorporación, realizadas semanalmente en los centros. Estiman que las comunicaciones son pocas, y las mistificaciones son muchas en esos trabajos. Otras entienden, en general, que en los medios incultos, en los centros y grupos de criaturas simples, no hay comunicaciones de espíritus, sino simples manifestaciones de histerismo y otras formas de morbidez psíquica o nervosa. La experiencia nos muestra, no obstante, que hasta en los medios más incultos, donde impera la credulidad ingenua, se verifican hechos notables de identificación espirítica y de socorro eficiente a los necesitados.

Las imperfecciones en el trabajo mediúmnico no son privilegio de los medios incultos. Hay grupos de personas ilustradas que se entregan a formas inadecuadas de trabajos prácticos, por falta de conocimiento de las obras básicas del Espiritismo. Dirigentes vanidosos, que confían más en sus propias ideas, o en la orientación de guías que les estimulan la vanidad a través de constantes elogios, cometen más disparates que dirigentes ingenuos y analfabetos. Tanto en los grupos incultos, cuanto en los de personas ilustradas, lo que vale es la intención, apoyada en un verdadero sentimiento de humildad. Los vanidosos incultos o ilustrados perjudican los trabajos mediúmnicos.

Mediumnidad es sensibilidad. Los médiums, cuanto más sensibles, más sujetos están a las influencias de los espíritus y a las del ambiente. El dirigente de los trabajos y los frecuentadores también ejercen su parte, y ésta es tanto mayor cuanto más cerrado se mostrare el ambiente, cuanto más él se cierre en las ideas personales de sus componentes. Hay reuniones en que los espíritus casi no tienen oportunidad, porque las ideas del grupo cierran completamente el ambiente, tal como un cielo nublado impide el tránsito normal de los aviones. Los médiums se tornan, entonces, juguetes de la influencia del medio. Muchas mistificaciones nada más son que el resultado de la opresión de esos medios "cerrados" sobre la sensibilidad de los médiums.

Esas dificultades del trabajo práctico alimentan la desconfianza de muchas personas en relación a la mediumnidad. Mas los obstáculos existen para ser salvados. Los espíritas suficientemente conscientes de sus responsabilidades doctrinarias no pueden rendirse a las dificultades. Los trabajos mediúmnicos, como dijimos antes, son necesarios. No se puede comprender el Espiritismo sin ejercicio de la mediumnidad. Porque toda la doctrina se asienta en los hechos de naturaleza mediúmnica, y porque estos hechos, constituyendo la forma natural de manifestación de las inteligencias invisibles, nos suplen los medios de conocerlas y de tratar con ellas.

El tratamiento mediúmnico de espíritus sufridores o inferiores no es una ilusión, mas una realidad ampliamente constatada. Se preguntan algunas personas que poder poseemos para adoctrinar espíritus. El poder natural que Dios concede a todos los hombres que sepan cultivar la fraternidad y las buenas intenciones. Los espíritus tratados en las sesiones son criaturas inferiores, entidades sometidas a vicios o perturbadas por ideas cerradas, viejos preconceptos que alimentaron en la vida terrena. Tratar a esos espíritus no es más que esclarecerlos con respecto a su verdadera situación espiritual y de sus deberes morales. Cosa que, habitualmente, los hombres de buen sentido vienen haciendo en la Tierra, con las personas débiles a que dan consejos y orientación.

No hay, pues, nada de sobrenatural en las sesiones mediúmnicas de tratamiento espiritual. Lo que hay es simplemente la práctica de la fraternidad. En su primera epístola a los Corintios, tratando de las manifestaciones espirituales que se verificaban en las reuniones del cristianismo primitivo, el apóstol Pablo enseña como nos debemos comportar en las sesiones mediúmnicas. Un corazón puro, la mente volcada para el bien, y la firme confianza en el auxilio de los Espíritus Superiores, son las condiciones esenciales para la realización de eficientes trabajos mediúmnicos. El corazón puro implica humildad. Y la humildad nos libra de los engaños y de las mistificaciones, que siempre nos alcanzan a través de la vanidad. Sea en los medios incultos, o entre personas ilustradas, desde que estén presentes aquellos atributos y el conocimiento de las obras de Kardec, las sesiones mediúmnicas sólo pueden producir beneficios, e inmensos beneficios.

(Texto trascrito de la "Revista Internacional de Espiritismo" de septiembre de 2003. Ed. "Casa Editora O Clarim", Matão, São Paulo)

Porque No Soy Espírita Kardecista

2006-07-15T11:27:00.000-04:00

Por: Wladisney Lope
(Texto publicado en la Revista Internacional de Espiritismo de enero de 2002)

"Pero, nunca lo repetiré demasiado, no aceptéis cosa alguna a ciegas".
Erasto - LM cap. V, ítem 98

Es muy común encontrar afirmaciones del tipo: Espírita Kardecista, Kardecismo. Esto cada vez más, se va tornando natural en el medio Espírita en charlas, periódicos y revistas. Pero lo que me llamó la atención fue el artículo de la periodista Renata Saraiva en el Periódico Valor del 15 de diciembre de 2000, en su artículo "Locura y espiritismo en Brasil". La cita es la siguiente: "Historiadora estudia como la psiquiatría trató el Kardecismo en el inicio del siglo". El artículo trata de la tesis de doctorado de la historiadora de la Universidad Estadual de Campiñas- UNICAMP Angélica Silva de Almeida "La Locura Espírita en Brasil". Perciban que el término Kardecismo fue utilizado como sinónimo de Espiritismo, demostrando que la confusión iniciada en el medio espírita comienza a alcanzar también a los medios. Esto es todo lo que algunos enemigos de la Doctrina Espírita quieren pues ella dejaría de ser la revelación dada por una pléyade de espíritus liderados por el Espíritu de la Verdad para quedar resumida en una única persona. Antiguamente se hablaba de espiritismo de mesa blanca, espírita de mesa blanca y la mesa blanca fue substituida por Kardecismo o Kardecista, algunos centros llegan a incluir en su denominación Centro Espírita Kardecista.

Entre los espíritas aún predomina el aprendizaje verbal. Se oye a alguien decir algo que se encuentra bonito y se va repitiendo, sin detenerse para reflexionar si ello compagina con lo que aprendemos. Apenas como ejemplo ya perciben como el término “karma” fue incorporado al lenguaje de algunos "espíritas". Lo que más oímos es que la lectura del Libro de los Espíritus es muy difícil y por ello esta verdadera ensalada de romances, muchos de ellos con errores graves en relación a la Doctrina y son vendidos dentro de las propias casas espíritas, basta con decir que el libro es psicografiado para ser considerado una obra espírita, pero ésta es una historia que se queda para otra ocasión.

Para explicar porque no soy espírita Kardecista, llamo en mi defensa al Sr. Allan Kardec, que sin duda era el buen sentido encarnado y que ya imaginando las distorsiones que podrían ocurrir dejó bien claro después del primer párrafo de la introducción del Libro de los Espíritus lo siguiente: "Para designar cosas nuevas son precisos términos nuevos. Así lo exige la claridad de la lengua para evitar confusión inherente a la variedad de sentidos de las mismas palabras." y más adelante establece "Los adeptos del Espiritismo serán, Espíritas o si quisieren Espiritistas." (grifo nuestro).

Recurro ahora al equipo de espíritus responsables por el Libro de los Espíritus, vamos a los prolegómenos de este libro, que nos dicen: "Este libro es el repositorio de sus enseñanzas, fue escrito por orden y mediante dictado de Espíritus superiores para establecer los fundamentos de una filosofía racional. Nada contiene que no sea la expresión del pensamiento de ellos y que no haya sido por ellos examinado. Sólo el orden y la distribución metódica de las materias, así como las notas y la forma de algunas partes de la redacción constituyen obra de aquel que recibió la misión de publicarlos".

Por tanto la simple lectura de la Introducción y de los Prolegómenos de “El Libro de los Espíritus” bastaría para que no creásemos términos nuevos para definir lo que ya está definido y muy bien definido. Sería interesante aun a los que se dicen espíritas Kardecistas leer el Capitulo I de “La Génesis” que trata del Carácter de la Revelación Espírita, en especial el ítem 45 que aquí reproducimos:

"La primera revelación tuvo su personificación en Moisés, la segunda en el Cristo, la tercera no la tiene en individuo alguno (grifo nuestro). Las dos primeras fueron individuales, la tercera colectiva; ahí está un carácter esencial de gran importancia. Ella es colectiva en el sentido de no ser hecha o dada como privilegio de persona alguna; nadie, por consecuencia, puede inculcarse como su profeta exclusivo; fue distribuida simultáneamente, por sobre la Tierra, a millones de personas, de todas las edades y condiciones, desde la más baja hasta la más alta de la escala, conforme esta predicción registrada por el autor de Hechos de los Apóstolos: "En los últimos tiempos, dice el Señor, derramaré mi espíritu sobre toda carne; vuestros hijos e hijas profetizarán, los mancebos tendrán visiones, y los viejos, sueños." (Hechos, cap. II, vv. 17,18.) "Ella no provino de ningún culto especial, a fin de servir un día, a todos, de punto de unión."

Con base en este ítem Kardec hizo una nota explicando su papel "en este gran movimiento de ideas". En este mismo libro en el Cap. XVII, Predicciones del Evangelio ítem 40, podemos leer : "No es una doctrina individual, una concepción humana; nadie puede decirse su creador. Es el producto de la enseñanza colectiva de los espíritus, la cual preside el Espíritu de Verdad." Y en el rodapié de la página lanza una pala de cal sobre este asunto, escribiendo lo siguiente:

"Todas las doctrinas filosóficas y religiosas traen el nombre de la individualidad fundadora: el moiseísmo, el cristianismo, el mahometismo, el budismo, el cartesianismo, el furierismo, etc... La palabra Espiritismo al contrario, no señala ninguna personalidad, ella encierra una idea general, que indica, al mismo tiempo, el carácter y la fuente múltiple de la doctrina."

Por tanto, basado en todo que aprendí hasta ahora, soy Espírita y punto final.

Porque Soy Espírita Kardecista

2006-07-15T11:22:00.000-04:00

Por: Ednilsom Montanhole
(Ver texto "Porque No Soy Espírita Kardecista" de Wladisney Lope.)

Existen algunas corrientes dentro del Espiritismo que cuestionan el uso del término "Kardecista", diciendo que no existe más que un tipo de espírita, apenas aquel seguidor de la codificación de Kardec, y que por esto mismo es una redundancia.

Debo en primer lugar, decir que concuerdo plenamente con esta argumentación, puesto que ella está basada en la propia codificación, a la cual no hay absolutamente motivos para cuestionar.

Pero para apoyarme, voy a usar la misma codificación, específicamente “El Evangelio Según el Espiritismo”, en su capítulo XVII, ítem 10, el segundo párrafo nos dice:

"No juzguéis, todavía, que, exhortándoos incesantemente a la oración y a la evocación mental, pretendamos viváis una vida mística, que os conserve fuera de las leyes de la sociedad donde estáis condenados a vivir. No; vivid con los hombres de vuestra época, como deben vivir los hombres. Sacrificad a las necesidades, aun a las frivolidades del día, mas sacrificad con un sentimiento de pureza que las pueda santificar."

Así, en mi entender, debemos vivir el hoy, y no el período en que Kardec estaba vivo. Acontece, que cuando Kardec acuñó el término espiritismo, él estaba solo en su tarea. En nuestros días, una miríada de variantes que siguen o no las enseñanzas que él nos legó también se denominan espíritas.

Veamos el caso de mi vecino, buenísima persona, moral elevada, buen padre, trabajador, nada que lo desabone. Él es médium. Y frecuenta un centro de Umbanda. Vaya cualquiera de estos que dicen que el espiritismo sólo es uno, a decirle que él no es espírita. ¡Se pone como una fiera! Y va argumentar una docena de motivos que lo hacen creer que es espírita.

Ahora, no importa si él está en lo cierto o no, el hecho es que esta visión se explaya por toda nuestra sociedad. Cualquiera que no esté directamente ligado al Movimiento Espírita hace esta asociación. He visto evangélicos refiriéndose a nosotros como "saravá", he visto católicos sorprendidos al declararme cristiano, un colega judío me preguntó si era yo el que mataba las gallinas del despacho, y por ahí va...

En lengua portuguesa, cuando determinadas palabras, aunque alienígenas, se tornan de uso corriente, ellas son incorporadas a la lengua. Hoy encontramos en el diccionario Aurelio términos como deletear, escanear y downlodear, extranjerismos que debido al uso y costumbre ahora forman parte de nuestro vocabulario diario.

Es así que encaro el término Kardecista. Cuando comienzan a hablar conmigo sobre envíaciones, yo simplemente comento: "Soy Kardecista", y la conversación cambia de rumbo.

Vivimos en el mundo, y debemos "sacrificarnos a sus frivolidades", decirse Espírita Kardecista es una de ellas, sin duda una redundancia, tal vez hasta un desprecio a nuestro carísimo Allan Kardec que ciertamente le desagradaría, pero a falta de un término mejor para identificarme en medio de este caldo que el pensamiento popular llama “espiritismo”; que lo sea.

(Retirado del Boletín GEAE Número 430 de 19 de febrero de 2002)

Nuevas Ideas y la Doctrina Espírita

2006-07-08T20:09:00.000-04:00

Por Deolindo Amorim
Médium Elzio Ferreira de Souza, Brasil
(Texto extraído del libro Espiritismo en Movimiento.)

Creo que nadie tiene duda de la necesidad de fortalecer el pensamiento espírita. Antes, sin embargo, de pensar en ello o en divulgarlo, debe todo adepto sentir la necesidad de establecerlo con firmeza y precisión para que no se riegue y divulgue, como siendo espírita, aquello que es apenas pensamiento personal de uno u otro compañero. Ideas que, si bien merecen respeto, no pueden por sí representar el pensamiento doctrinario; no porque puedan ser echadas de lado como visceralmente erróneas, sino por el hecho de no haber aún madurado lo suficiente para que puedan ser aceptadas como parte del contenido doctrinario.

Es esta falta de madurez, ausencia de reflexión, que produce la aceptación facilitada de toda idea que surge en el campo doctrinario, expuesta por oradores, o en libros y periódicos, con completo desprecio de aquellas que constituyen el pensamiento de la Doctrina, con raíces en la codificación.

Por otro lado, existen compañeros que tienen una completa neofobia y rechazan cualquier idea que ya no esté sedimentada, olvidando de que el Espiritismo no se ha detenido en el tiempo, ni puede paralizarse, que éste ha de acompañar el progreso de las relaciones sociales, saber enfrentarlas y comprenderlas para ajustar su pensamiento, a fin de poder sobrevivir a los desafíos que los tiempos modernos ofrecen, sin lo que correría el peligro de verse ultrapasado, cuando, sin duda, él posee fuerza suficiente para ofrecer soluciones certeras, siempre y cuando no se desprecie la base doctrinaria, que se la estudie y comprenda.

Así, la cuestión no es citar a Kardec, muchas veces abusivamente sin comprenderlo suficientemente, para defender esa o aquella idea, o para combatir aquella otra. El problema es de comprensión. No se puede apenas amarrar una rama en un árbol y pensar que se hizo un injerto válido; por otro lado, realizar un injerto exige cuidados para que la planta no muera y el árbol se revitalice. Una idea nueva debe ser pensada, madurada, probada, antes que pase a formar parte del contexto doctrinario aceptado. Hasta allá, es importante que las ideas sean discutidas, sin precipitación, cada uno colaborando en su examen, lo que naturalmente no puede ser hecho con pasiones e intereses en juego, unos y otros desconociendo las lecciones ya centenarias del maestro lionés. Sobretodo, si miramos la historia, veremos el método seguido por Allan Kardec en el establecimiento de las bases doctrinarias, método aún perfectamente válido, a pesar del tiempo transcurrido. Kardec no aceptó la propia explicación espírita del fenómeno que él podía comprender, frente a su conocimiento del magnetismo, sin antes experimentarla, pensarla con relación a otras posibles soluciones, a fin de buscar la causa más simple y más amplia en la explicación de las mesas que se movían; procedió prudentemente, y podemos añadir que científicamente, al procurar una causa que pudiese abarcar la mayor parte de los fenómenos. Mas, por otro lado, supo ver que no todos ellos procedían de la comunicación de los llamados "muertos", y que, en determinados casos, ciertos individuos podrían provocarlos sin auxilio, al menos directo, de los Espíritus. Ahí, ya estamos en el terreno del animismo, y Kardec supo reconocerlo, anticipándose, por tanto, a las críticas de los que, posteriormente, como Hartmann, en él (el animismo) creían encontrar la explicación de toda la fenomenológica espírita. Todo eso fue hecho con tiempo, madurando las ideas en el silencio de la noche, sin apresuramiento, sabiendo modificarlas y ajustarlas a la realidad. Supo así alterar su propio pensamiento – me refiero al propio Rivail -, mas con esto no se adhirió a todo lo que los Espíritus trajeron, fuese cual fuese el nombre subscritor del mensaje, por más respetable que hubiese sido ese nombre en la Tierra, o la honra que se le tributase. En El Libro de los Espíritus, escogió de todas partes, pues le interesaba saber aspectos reales de la vida espírita, y no apenas como pensaban los ángeles ya desligados de las duras fases de evolución en el planeta. No tuvo preferencias mediúmnicas; le importaba saber si el mensaje podría soportar el examen del raciocinio, en un momento en que la "señora razón" sufría de una exacerbación, muy comprensible porque las religiones habían olvidado el respeto al hombre, imponiéndole ciertos posiciones fideístas que erosionaban su propia dignidad, tornándolo un juguete del fanatismo y de la ortodoxia. La inquisición puede evidenciar históricamente todo esto.

Pues bien, el modo de proceder del maestro debe ser seguido. Para no extenderme más, debo decir que, si el movimiento espírita así procediese, tendrá capacidad de absorber toda idea nueva cualquiera que sea su fuente científica o filosófica, mientras se muestre verdadera, después de convenientemente ensayada, sin que con esto desfiguremos la Doctrina, ni la tornemos obtusa y envejecida, a costas al progreso.

Medio término en todo. Mas si puedo recomendar algo es que las lecciones de Kardec puedan ser estudiadas con más profundidad para que se pueda reconocer su verdadero pensamiento.

La Gran Ignorada

2006-07-07T10:03:00.000-04:00

La ciencia, tal como se practica en la actualidad, no es capaz de tratar de la conciencia, experiencia, valores, ética, ni de nada referente a la calidad. Esto se debe a algo que ocurrió en las conciencia europea en la época de Galileo y de Giordano Bruno. Ellos representan el epítome de dos paradigmas: Bruno, que fue torturado y quemado en la hoguera católica por afirmar que había infinidad de mundos, y Galileo, según quien el método científico consistía en estudiar el mundo como si la conciencia no existiera ni hubiera seres vivientes en éste. Galileo afirmó que sólo los fenómenos cuantificables eran admisibles en el dominio de la ciencia. Según él, “todo lo que no pueda ser medido y cuantificado no es científico”. En la ciencia posgalileana eso se ha convertido en “lo que no puede ser cuantificado, no es real”.

Esto ha significado una profunda corrupción del punto de vista griego de la naturaleza como “física”, que es algo vivo, en transformación permanente y no desvinculado de nosotros. El programa de Galileo ofrece un mundo muerto porque prescinde de la vista, el oído, el gusto, el tacto, y el olfato. Desde entonces se ha prescindido también de la estética y de la sensibilidad ética, de los valores, la calidad, la conciencia y el espíritu.

La experiencia personal como tal, ha sido desechada del discurso científico. Casi nada ha cambiado tanto el mundo en los últimos cuatrocientos años como el audaz programa de Galileo. Hubo que destruir el mundo en teoría antes de poder destruirlo en la práctica.

Hoy hay muchos que pretenden dar un primer paso para cambiar la ciencia actual, de tal modo que las consideraciones mencionadas pudiesen ser incorporadas en el marco científico del futuro. Ese paso parece consistir en cambiar el enfoque mecanicista y fragmentario de la ciencia clásica por un paradigma holístico, en el que el énfasis principal se concentrara en ser vivo y las relaciones con el entorno y no en las entidades independientes a las relaciones.

Fritjof Capra, en Sabiduría Insólita

—Realmente, ayer se consideraba el universo como una gran máquina, hoy lo sugieren como un holograma. Pero este también es estático, como una fotografía. Quien sabe que otro embeleco intelectual agitarán mañana.
Hace más de ciento cuarenta y cinco años nació una ciencia, con métodos apropiados. Una Ciencia del Espíritu, cuya enfoque y objeto de estudio es precisamente la Vida. Donde se enfatiza precisamente la relación entre todo y todos, en uno de sus más contundentes postulados: “Todo se relaciona en el universo”. La ciencia a que nos referimos se podría llamar: “La Gran Ignorada”, ya que no se sabe la razón del porqué ha pasado inadvertida por muchas de las “mejores mentes” actuales.
Por otro lado, es insólito el que muchos seudoespíritas quieran cambiar o actualizar al Espiritismo para que las ciencias descabezadas lo acepten…—

Alianza

Los Lobos

2006-06-30T11:21:00.000-04:00

El viejo Cacique de una Tribu estaba teniendo una charla con sus nietos acerca de la vida, y les dijo: "Una gran pelea está ocurriendo dentro de mí... entre dos lobos.

Uno de los lobos es el odio, la ira, la soberbia, el orgullo, la envidia, la mentira, el resentimiento, la culpa, el miedo.

El otro lobo es el amor, la caridad, la paz, la armonía, la alegría, la esperanza, la humildad, la generosidad, la verdad, la compasión, la tolerancia, la fe.

Esta misma pelea está ocurriendo constantemente dentro de ustedes y dentro de todos los seres del planeta.

Después de meditar por unos instantes, uno de los niños le preguntó:
"Abuelo, ¿y cuál de los dos lobos crees que ganará?"

A lo que el Cacique le respondió:
"El que alimentes"...

EVOLUCION DEL ESPIRITISMO

2006-06-26T12:12:00.000-04:00

A pesar de los desentendimientos y las suplementaciones marginales observadas en nuestras actividades, comprensiblemente halladas en distintos ámbitos de nuestro quehacer, no se puede negar el avance del Espiritismo, en su primer siglo de existencia.

Entre las numerosas conquistas por las que se verifica su progreso, señalemos ligeramente las que hablan elocuentemente de ello:

• La valorización del aspecto moral y de las consecuencias religiosas;

• La delimitación clara de los conceptos de mediumnidad y Doctrina;

• La ubicación del fenómeno en su verdadero lugar;

• El reconocimiento de que el médium es una personalidad humana falible;

• Lo imperioso y necesario del análisis de las comunicaciones y revelaciones;

• La exigencia de moralidad y objetivos edificantes en las investigaciones psíquicas;

• El esclarecimiento más amplio en lo referente a determinadas manifestaciones de los desencarnados;

• La superación gradual de las facultades de efectos físicos, transformadas, de espectáculos estériles, en auxilio a la humanidad sufriente;

• El paulatino abandono de la evocación directa;

• El perfeccionamiento de las tareas de desobsesión;

• La negativa a la polémica religiosa;

• La depuración del vocabulario doctrinario;

• La preservación natural ante la influencia de otros credos y la supresión espontánea de rituales supersticiosos;

• La confirmación progresiva de los principios espíritas por parte de la ciencia terrena;

• El mejoramiento de los procesos de divulgación por la prensa oral y escrita;

• La orientación clara con respecto a la educación de la infancia;

• La formación de grupos de jóvenes espíritas en movimientos propios;

• La creación de la literatura espírita;

• La intensificación de las obras de asistencia social;

• El cultivo del Evangelio en el ámbito hogareño de la familia;

• La simplicidad y sencillez de los hábitos y la definición de actitud de vida de los espíritas.

En vista de tales conquistas innegables desde todo punto de vista, unamos energías e ideas, sentimiento y raciocinio para la ampliación del trabajo espírita que nos compete en la tarea redentora de Jesús, con las llaves elucidativas de Allan Kardec, transformando convicción en servicio y convirtiendo las sensaciones de lo maravilloso en nociones de responsabilidad. que nos preparen el cerebro y el corazón para la Vida Mayor.

ANDRE LUIZ

(Página mediúmnica recibida por el Dr. Waldo Vieira)

Prácticas Extrañas en los Centros Espíritas

2006-06-24T18:50:00.000-04:00

El Espiritismo es la Doctrina de los Espíritus dirigida a los hombres y codificada por Allan Kardec, que se encuentra expresada en las cinco obras fundamentales, también conocidas como obras básicas: El Libro de los Espíritus, El Libro de los Médiums, El Evangelio según el Espiritismo, El Cielo y el Infierno, y La Génesis.

El Movimiento Espírita es el resultado de la labor de los hombres en pro de la divulgación del Espiritismo.

Se deduce entonces con facilidad, que el Movimiento ha de estar consubstanciado en la Doctrina Espírita, pues es en razón de ésta que aquel existe.

Como célula esencial del Movimiento espírita, encontramos el Centro Espírita, institución con funciones bien definidas y, por tanto, totalmente vinculada a los fundamentos doctrinarios, junto a la cual se congregan los adeptos del Espiritismo para integrarse al espíritu de la Doctrina, promoviendo la profundización intelectual en el contenido de la información espírita de modo a poder corporificarla conscientemente en su comportamiento moral y social, en la jornada diaria.

Sin embargo, el Movimiento Espírita crece y se propaga, pero la Doctrina Espírita permanece ignorada, cuando no adulterada en muchos de sus postulados. Esto se da, como resultado de aquellos que asumen responsabilidades directivas, sin los necesarios recursos culturales y doctrinarios indispensables, por negligencia o hasta por omisión de muchos de sus miembros. O por cuenta propia, lo que licencia la vigencia en varios núcleos espiritistas de prácticas extrañas y ajenas a los objetivos y proposiciones del Espiritismo y de las Casas Espíritas, dentro las cuales citamos: CROMOTERAPIA, PSICOTERAPIA, MUSICOTERAPIA, HIDROTERAPIA, CRISTALOTERAPIA, FITOTERAPIA, REIKIS, etc.

No entramos en el mérito, eficiencia y bases científicas de tales terapias, algunas de las cuales vienen luchando por un reconocimiento académico, profesional y social. Pero, injertarlas en las instituciones espíritas como si fuesen prácticas espíritas es medida de alto riesgo que no considera la grandeza no dimensional del Espiritismo al querer reducirlo a la estrechez de puntos de vista personales.

Cuando se desee trabajar con CROMOTERAPIA, MUSICOTERAPIA o cualquiera otra, que se haga dentro de los moldes legales, pagando los impuestos, disputando con lealtad y abiertamente los pacientes interesados en el mercado profesional, pero, sin envolver las Casas Espíritas, utilizando sus dependencias, instalaciones, recursos financieros de la contribución de los asociados para la manutención de la casa, desviando los intereses de aquellos corazones que allí van en busca de lo que la Doctrina Espírita, y tan solamente ella, les puede ofrecer.

El Espiritismo es Doctrina de educación integral, de higiene mental y moral. Es la explicación de las enseñanzas de Jesús y de tantos otros grandes Maestros, al atormentado hombre del siglo ciclópeo de la tecnología, a través de sus emisarios, renovando la Tierra y multiplicando la esperanza y la paz en las mentes y en los corazones que permanezcan fieles a sus postulados.

La Casa Espírita es esplendorosa escuela de almas, enseñándolas a vivir.

El Espiritismo tiene por objetivo el crecimiento moral (aprender a ser espíritus) del Ser humano.

La Casa Espírita es un faro de esperanzas en la inquietud de la noche de las aflicciones, por ofrecer la luz del consolador Conocimiento Espiritual, en su pristina verdad.

El Líder

2006-06-24T18:31:00.000-04:00

¿Se considera usted una persona que ejerce algún liderazgo sobre los demás o prefiere tener un líder? Si es usted un líder, ¿qué tipo de liderazgo ejerce? Y si usted está bajo el mando de un líder, ¿qué tipos de líderes conoce?
En realidad no podemos afirmar que estamos solamente en la posición de líderes o subordinados a ellos, pero sí que cambiamos de una posición a la otra con frecuencia.
Algunos suelen decir que el líder verdadero ya lo es desde su nacimiento y de que nada vale invertir en los que no han nacido con dicho atributo. Sin embargo, ser un buen líder significa también ser alguien que sabe aceptar el liderazgo de otros.
Robert Wong, director general de una de las empresas más grandes de empleos para ejecutivos del mundo, clasifica los líderes en cuatro grupos:
1. Los que mandan y quieren ser obedecidos (líderes mediocres).
2. Los que explican y vuelven a explicar todas las veces que sean necesarias hasta que sus subordinados entiendan (buenos líderes).
3. Los que demuestran con sus propios actos lo que desean que sus subordinados hagan (los grandes líderes).
4. Los que, por su autoridad intelectual y moral, inspiran a los que están bajo su mando (los líderes supremos).
En cualquier posición que esté, recuerde que lo que importa no es mandar y ser obedecido o temido, sino ser, sobre todo, querido y respetado. Una de las características del verdadero líder es la autoridad, pero no el autoritarismo o el despotismo que desea ver sus órdenes cumplidas sin que le contradigan, sino con la autoridad moral del que dice: "Háganlo porque es posible, pues si yo lo hice sé que puede ser hecho.”
El falso líder grita antes que alguien objete su liderazgo. Por falta de argumentos golpea en la mesa y se impone por la fuerza, esparciendo temor y odio entre sus subordinados.
El verdadero líder sabe que lo es y no necesita imponérselo a nadie. Por esta razón es tranquilo, seguro y confiado. Cuando llega, su presencia tranquiliza y apacigua los ánimos. Sus subordinados lo consideran como a alguien que les inspira seguridad.
La posición que ocupamos en la Tierra puede no ser la misma que disfrutemos en el mundo espiritual. Es común que encontremos seres que fueron líderes cuando estaban encarnados y que pasan a depender de la ayuda de los que eran sus subordinados, reyes que fueron amparados por sus súbditos, reinas que recibieron socorro de sus criados y otros ejemplos similares.
En el mundo espiritual solamente se tiene en cuenta la verdadera condición intelecto-moral de los seres, pero no el cargo o posición que se haya ocupado en el mundo. Por eso, vale la pena tratar bien a todos, independientemente de su posición social, pues nunca sabemos si estamos frente a un espíritu superior o inferior a nosotros.

LA ESPIRITUALIDAD

2006-06-14T15:49:00.000-04:00

La Espiritualidad es una aspiración a vivir según una determinada regla, a conformar los actos a las concepciones que se profesan; es un “arrebato” puro hacia el Ideal.
Si la Espiritualidad es una en su esencia, es sin embargo diversa en sus formas. La espiritualidad del budista y la del cristiano no son semejantes. El primero busca escapar al encadenamiento de las acciones y de sus consecuencias, a la ilusión del mundo manifestado, y su espiritualidad se basa en la contemplación y la renuncia a la acción. Para el cristiano, al cual se ha enseñado a odiar la “carne”, a despreciar el cuerpo, su espiritualidad consiste en renunciar al mundo y a sus tentaciones.

Si no es siempre así, es porque el cristiano vive en un mundo material dominado por el espíritu de disfrute, mundo en el cual además se afrontan otras doctrinas filosóficas, y la espiritualidad, que es un “arranque”, puede no existir en el creyente y animar en cambio en el más alto grado a un ateo o a un materialista convencido, el cual podrá manifestar, por ejemplo, un gran espíritu de sacrificio en la vida social.

La Espiritualidad expresa, pues, un determinado nivel de evolución moral y toma formas en correspondencia con las concepciones religiosas y filosóficas del individuo.

¿Cual será el carácter de la Espiritualidad propia del Espiritismo?

Para el Espiritismo, el Alma evoluciona en el Universo, su desarrollo y eclosión constituyen su finalidad natural, el mundo material es una escuela de formación del carácter, un medio de desenvolvimiento y de toma de conciencia de la solidaridad que une a todos los seres en su ascensión. Nuestra espiritualidad no será (no es, no debe ser) la del renunciamiento a la vida material y el desprecio a la “carne”; sino que hará de la contemplación de las bellezas del Universo, y de la meditación, los medios de vibrar en armonía con los planos superiores; será , pues, una espiritualidad activa, tendiente a asegurar a la vez el dominio de nuestra naturaleza interior y la del mundo material, a realizar una vida social basada en la ayuda mutua, la solidaridad, la benevolencia entre los individuos y los pueblos.

André Dumas

¿Qué es el Espiritismo?

2006-05-27T16:05:00.000-04:00

¿Sería ciencia, filosofía y religión o, si quisiéramos, moral?
La tentativa de definir el Espiritismo en esos moldes culturales es frágil, porque es contradictoria.

¿El Espiritismo sería una ciencia?
Lo que sabemos es que piensa científicamente.

¿El Espiritismo podrá ser catalogado entre las escuelas filosóficas, y Kardec ocuparía un lugar entre los filósofos antiguos y modernos?
Es posible que no, pero filosofa.

¿El Espiritismo es una religión?
Ciertamente que no. Sin embargo, toca todos los asuntos que consideran las religiones.

Entonces, ¿qué es el Espiritismo?
Espiritismo es Espiritismo.

Seguramente dirán que caímos en el absurdo, porque una cosa no puede ser definida por ella misma. No obstante, a pesar de eso, afirmo que el Espiritismo no se encuadra en ninguna de las definiciones propuestas.

Postulamos para el Espiritismo una posición “sui generis” en la cultura, independientemente de cualquier rótulo. No significa prepotencia, sino respeto a su verdadero sentido, a su real significación de ver el hombre y el mundo de una manera autónoma. Tiene que ser comprendido, vivido y sentido en su integridad sin perderse en una u otra dirección.

A modo de comprensión, recordemos que antiguamente la Filosofía abarcaba casi todos los segmentos del conocimiento. Una a una las ciencias humanas se fueron independizando. La Psicología, por ejemplo, se independizó de la Filosofía para transformarse en un saber, que incluye la investigación, la búsqueda, la formulación de teorías sobre la estructura del ser y desenvuelve prácticas terapéuticas para ayudar a la persona a superar sus problemas psicológicos.

Eso no significa que ella, aunque autónoma, sea autárquica. Todo lo contrario, se apoya en otros saberes, interdisciplinarios.

Postulamos para el Espiritismo el mismo tratamiento.

El Espiritismo es un saber. Su alcance implica en una forma específica de saber, inédita, suficiente. De la misma forma, eso no significa que el Espiritismo, aunque sea autónomo, pretenda ser autárquico (auotsuficiente). Al contrario, se apoya, se interrelaciona, busca otros saberes para recrear su saber, para enriquecer sus estructuras de saber.

“El Espiritismo es un saber global en su simplicidad”.

Tiene que ser definido por él mismo, en el sentido de que tiene una visión del hombre y del mundo específica, bajo cierta forma inédita en la cultura. No puede, como dije, ser tripartito, sectorizado.

Los hechos son dados, puestos, analizados a partir de principios definidos, que todavía no son generalmente aceptados. Es preciso definir esos principios, en su esencia y establecer su aplicación.

¿Pero eso, no sería a fin de cuentas, las características de una ciencia? En términos sí, pero en el corolario de las consecuencias no se resume en la búsqueda o en la investigación como un hecho aislado, sino, al contrario, estrechamente ligado a factores humanos, espirituales, ambientales. De esa forma, si la investigación proporciona los fundamentos de cualquier teoría, no agota el esfuerzo de entendimiento del objeto de la doctrina: el hombre, como ser psíquico, físico, espiritual, permanente, reciclando experiencias y almacenando un acervo de conocimientos, sentimientos en constante expansión.
Jaci Regis

Decires Espíritas

2006-05-20T09:56:00.000-04:00

“El Espiritismo es como el acero, y todas las serpientes posibles usarán sus dientes para morderlo”. (Erasto, espíritu).

“Si hay los que creen estar en error, son libres para mirar la luz, que brilla para todo el mundo; aquellos que crean estar en la verdad son libres para cerrar los ojos”. (KARDEC)

“A luz clarea aquellos que abren sus ojos, mas las tinieblas se espesan para aquellos que quieren cerrarlos” (SIMON, espíritu).

“Sólo los que prefieren la oscuridad a la luz, tienen interés en combatirlo (al verdadero Espiritismo); mas, la verdad es como el Sol que disipa las más densos tinieblas”. (KARDEC).

“Es propio de todas las grandes verdades recibir el bautismo de la persecución; las animosidades que el Espiritismo suscita son la prueba de su importancia, porque, si fuese juzgado sin importancia, no se preocuparían por el”. (KARDEC).

“Discutir ideas; exponer argumentos a las acusaciones infundadas que contra nosotros son lanzadas; contestar las opiniones erróneas que contra nosotros son presentadas; rebatir las calumnias; señalar las mentiras; desenmascarar la hipocresía; tal debe ser el afán de todo Espíritu sincero, consciente de los deberes que les son confiados”.(Cairbar Schutel).

Conferencia en Cabo Rojo

2006-05-16T23:13:00.000-04:00

El domingo 16 de abril, pudimos disfrutar de la conferencia: La Ciencia de la Salud Mental.
El psicólogo Dr. Serafín Sotomayor, el siquiatra Dr. Juan Diego Oms y neurocientífico Dr. Bryan Ramos, se reunieron con nosotros para traernos información valiosa sobre la ciencia, neurociencia y el espíritu. Podrás ver más fotos de la actividad aquí.

Esta actividad fue patrocinada por la Sociedad de Estudios Espíritas
Amor al Bien de Cabo Rojo y Renacimiento en Mayagüez.

Si asististe a esta actividad o quieres hacer un comentario al respecto pincha donde dice "comments".

La Mediumnidad en la Biblia,

2006-04-20T09:49:00.000-04:00

En Samuel, capítulo 28, versículo 8, nº 2, cuando el Rey Saúl va a una pitonisa del valle de Hador y le dice, disfrazado de campesino: “Me gustaría de hablar a Samuel, el último Juez que se murió”. Y la señora que era médium, le dijo: “¿me vienes a pedir eso, no sabes que el Rey Saúl prohibió que se llamara a los muertos?” Y mirándolo:

“Pero tú eres el Rey Saúl que estás vestido de campesino”. Y Saúl le dijo: “Si yo he prohibido, anulo la prohibición. Es un derecho legal. Entonces, quiero que me traigas a Samuel para hacerle una pregunta”. La sensitiva cayó en trance y Samuel, en espíritu, se presentó y le dijo: “¿Por qué me llamas del valle de la sombra de los muertos? ¿Qué quieres de mí?”. Y él le dijo: “Estamos en lucha en contra de los filisteos y quiero saber ¿qué hacer? El espíritu le habló: “Transforma las armas de guerra en instrumentos de labranza, porque de lo contrario al caer el tercer día tú y tu familia estaréis vencidos por los filisteos”. Él no aceptó el consejo. Tres días después todos sus ejércitos fueron vencidos, sus cerdos fueron devorados y él tuvo que perder la vida, como le había anunciado el espíritu. Es un fenómeno mediúmnico de la Biblia.

Pero hay otro caso más sensacional: cuando Jesús va al Monte Tabor y llegado arriba del monte, acompañado de tres testigos, Pedro, Juan y Tiago, se transfigura. ¿Quién es de nosotros que no se recuerda de la transfiguración? Él se transfigura delante de dos muertos:

Moisés y Elías. No son santos, no son dioses, son almas de los hombres que vivieron en la Tierra: Moisés, el hombre del Sinaí desencarnado hacía 400 años y Elías el gran profeta desencarnado hacía 800 años. Se transfiguró y cuando descendió del Tabor un padre que tenía un hijo epiléptico le dijo: “Maestro, mi hijo lleva un espíritu que lo toma, lo hace convulsionar hasta beber sangre, nadie consigue curarlo. ¿Podríais ayudármelo?” El Maestro miró al muchacho, que parecía tener una crisis epileptoide y mirándole dice: “Espíritu inmundo sal de él. Yo te ordeno en nombre de mi Padre”. El muchacho convulsionó y lo devolvió a su padre perfectamente sanado. Los discípulos celosos le preguntaron: “¿Por qué nosotros no lo conseguimos y tú lo lograste?” Jesús dice: “Ibcis verdis... Porque para esta clase de espíritus se hace necesario ayuno y oración”. Para esta clase... es decir hay otras clases, como estableció Allan Kardec: hay espíritus inferiores, desde los estados más primarios; hay espíritus superiores angélicos, bienaventurados, santificados por el amor.

Nuestra Carcel

2006-03-28T22:50:00.000-04:00

Un ser humano es parte del todo que llamamos universo. Una parte limitada en el tiempo y en el espacio.

Tenemos la vivencia de nosotros mismos, de nuestros pensamientos y sentimientos, como algo separado del resto, un tipo de ilusión óptica de nuestra conciencia.

Esta ilusión constituye una cárcel que nos restringe en nuestros deseos personales y en los afectos hacia muchas personas cercanas a nosotros.

Nuestra tarea debe consistir en liberarnos de esta prisión ampliando nuestro circulo de comprensión y compasion, y abarcar a todas las criaturas vivientes en la totalidad de la naturaleza y su belleza.
Albert Einstein

Víctor Hugo y la Reencarnación

2006-03-21T16:26:00.000-04:00

El conocido poeta, novelista y dramaturgo francés Víctor Hugo, expresó sus profundas convicciones palingenésicas en las siguientes frases:

«Siento en mí toda una vida futura. Soy como un bosque podado que retoña en brotes más fuertes cada vez; subo hacia el infinito.»

«Y si la tierra me da su savia para sustentarme en lo material, el cielo me ilumina con el reflejo de los mundos entrevistos. »

«Hay quien dice que el alma es solamente la expresión de fuerzas corporales, y yo pregunto: ¿por qué la mía es más luminosa ahora, cuando mi vida declina y esas fuerzas corporales me abandonan?»

«Sobre mí se cierne el invierno y en mi alma florece una primavera eterna; las lilas, las violetas y las rosas perfuman y se abren como cuando yo tenía veinte años. Cuanto más me aproximo a la meta, oigo más claramente las sinfonías de los mundos que me llaman...»

«Viviré mil vidas futuras, continuaré mi obra, escalaré de siglo en siglo todas las rocas, todos los peligros, todos los amores, todas las pasiones, todas las angustias; y después de miles de ascensiones, liberado, transformado, mi espíritu volverá a su fuente, fundiéndose en la realidad absoluta, como el rayo de luz vuelve al sol».

Alianza

VICTOR HUGO, PRECURSOR DEL ESPIRITISMO

2006-03-20T17:28:00.000-04:00

En Francia y en muchos países del mundo se conmemora este año el bicentenario del natalicio de Víctor Hugo. La grandiosidad de las obras de este extraordinario genio, su dedicación a las causas sociales tales como: la paz mundial, los derechos de los niños, de la mujer del hombre, sus luchas por el derecho a la educación, por la abolición de la pena de muerte y del progreso social lo hace merecedor del título de Ciudadano de la Humanidad.

Ante las acusaciones de ateo o materialista respondía sencillamente:
"Dios es el astro de amor brillando en el infinito y visible con los ojos del alma."

Pocos saben que Víctor Hugo entró en contacto con las "mesas girantes" o "parlantes" antes que el mismo Kardec. Sus experiencias con el Mundo Espiritual comienzan en 1853, en Jersey cuando, por intermedio de Madame de Girardin, la familia Hugo se inició en el intercambio con los Espíritus, a través de la mediumnidad de efectos físicos tan en boga en esa época. Kardec llamó “mesas Girardin” por la gran profusión de este fenómeno por la gran médium en los salones sociales de París.

Víctor Hugo se cuidaba de que la continua comunicación con los “muertos” influenciara sus obras literarias. Pero uno de los Espíritus autodenominado “Muerte”, le estimuló a darle la dimensión espírita a sus obras y a su vida, mediante la siguiente comunicación:
“Ven a realizar tu otra obra, ven a mirar lo inabordable, ven a encontrar lo imposible, ven a transbordar lo intransbordable, ven a justificar lo injustificable, ven a realizar lo irreal. Ven a probar lo improbable”.

El gran escritor era así invitado a ampliar su condición de poeta entrando en el conocimiento de Dios y del mundo más allá de la tumba.

En el libro “Víctor Hugo y Dios”, de Emmanuel Godo, se afirma que el contacto con las “mesas girantes” le dio la certeza no sólo de la existencia, sino de la presencia tangible de los Espíritus y que esta convicción le acompañó hasta su muerte.

A partir de 1855 en Jersey, en Bruselas, en París, los fenómenos sobrenaturales se hicieron presentes en su vida bajo muchos aspectos: ruidos, golpes de Espíritus en las paredes, visiones, premoniciones, o sea, él mismo estaba dotado de varias facultades mediúmnicas. Sus anotaciones personales así lo comprueban en agendas que describen las “intervenciones de lo desconocido”, conservadas actualmente en la Biblioteca Nacional de París.
Camilo Flamarión afirma en “Les Annales Politiques et Littéraires” de el 7 de mayo de 1899 lo siguiente:

“Víctor Hugo conversó conmigo algunos años antes de su muerte; él jamás dejó de creer en la manifestaciones de los Espíritus. Esa creencia inquebrantable, cuyas raíces se remontan a las experiencias de Jersey, en las frecuentes reuniones de las “mesas parlantes”, fue para el gigante de la literatura del siglo XIX, la motivación de su vida, de su trabajo y del amor para sus semejantes.”

En “Post Scriptum de mi Vida”, Víctor Hugo dice: “Todas estas cosas, Espiritismo, sonambulismo, catalepsia, segunda vista, mesas parlantes, golpeadores invisibles, enterrados de la India, comedores de fuego, encantadores de serpientes, etc.. tan fácilmente llevados a burla, quieren ser examinadas desde el punto de vista de la realidad. Hay aquí una cierta cantidad de fenómenos entrevistos. Si se abandonan estos hechos, tomad cuidado, los charlatanes se alojarán ahí, así como los imbéciles. No hay término medio: O ciencia o ignorancia. Si la ciencia no quiere estos hechos, la ignorancia los tomará. Si os recusáis engrandecer el espíritu humano, aumentareis la estupidez humana.”

Su gran interrogante y eterna búsqueda era sobre el sentido último de los seres y las cosas. El origen de su poesía romántica como también en las obras visionarias se fundamentan en su fe en un Dios tan indefectible como original. Sus exigencias espirituales determinaron su elección estética, política y su visión de la Historia, que lo transformaron en un profeta inspirado. Predijo la globalización del mundo, la moneda única europea y la existencia de los vehículos espaciales que harían el intercambio sideral.

Al morir su último pensamiento fue para Dios y para el prójimo, Como se demuestra en su testamento: “Dejo 50,000 francos para los pobres. Deseo ser llevado al cementerio en su carro fúnebre. Recuso la oración de todas las iglesias, pido una oración a todas a todas las almas. Creo en Dios”.

Por ello se le considera como uno de los precursores del Espiritismo.

Basado en un artículo de María do Carmo Marino Schneider, SEI (Servicio Espiritista de Informaciones) Rua de los Inválidos, 34, Río de Janeiro-RJ-Brasil.)

Churchill Espírita

2006-03-08T09:33:00.000-04:00

Es necesario que proclamemos, sin temor de contradicción: Winston Churchill era espírita convencido. La revista "Careta", de 15.01.55, divulga que, por ocasión de la guerra de los Boers, cuya cobertura estaba por hacer para el "Morning Post", cierto día, Churchill se hallaba perdido, en el interior de África, solo, desarmado y amenazado por muchos peligros. Dedicándose, ya, a los estudios espirituales; pero, todavía, preso de torturante escepticismo, resolvió apelar para su Guía Espiritual. Atendida, de pronto, su oración, fue irresistiblemente guiado, reencontrando, fácilmente, el camino e la seguridad.

Desde entonces, Churchill, igual que su colega Makenzie King, primer ministro canadiense, se volvió fervoroso adepto del Espiritismo. Pasó a consultar los Espíritus, siempre que decisiones importantes le eran reclamadas.

En el Parlamento Británico, fue una voz resonante, en defensa de la causa espírita. Él mismo declaró, notadamente, durante la última Gran Guerra, obtuvo, más de una vez, ayuda de un poder extraño.

Su profesión-de-fe espírita, la hizo, en el Victoria Hall, en mayo de 1950, estando presentes Herbert Morrison, Stanford Crips, Clemente Attle y otras altas personalidades políticas.

El gran periódico francés, "La Prense", número 473, confirma la noticia, añadiendo detalles y finalizando con las siguientes palabras: "Feliz Inglaterra, donde los hombres aún los que se encuentran en mayor notoriedad, tienen el valor de hacer públicas sus opiniones".

Al final de su jornada terrena, casi nonagenario, Winston Churchill era un viejo-mozo, como si hubiese hecho abluciones en la "Fuente de la Juventud".

Texto parcial extraído del periódico "Tribuna Espírita" - enero/febrero - 1999.

Mediumnidad no es Espiritismo

2006-03-01T11:11:00.000-04:00

Hay confusiones absurdas que se deshacen con un poco de estudio del asunto. Es ese el caso del Espiritismo no ser mediumnidad:
Espiritismo es doctrina.
Mediumnidad es fenómeno que está muy lejos de sólo existir ligado a los espíritas.

Tan notoria es la diferencia que, en referencia concreta de la doctrina y del fenómeno en las personas, que Kardec creó los neologismos espírita y médium, naturalmente con significados muy distintos. El primero es el adepto de la idea. El segundo es la persona que tiene facultades mediúmnicas (aquellas que permiten intercambiar información entre este plano de vida y el pos mortem; el médium es un intermediario entre dos dimensiones: la espiritual y la material).

El Espiritismo no sólo en nada se asemeja a brujerías, supersticiones o creencias, como tampoco es, como dijimos, mediumnidad. La mediumnidad, como fenómeno paranormal no utilizado, es neutra, sirve para el bien o no. El Espiritismo señala siempre hacia la edificación del bien. Pero, en la práctica, hay siempre una utilización del fenómeno mediúmnico. Aquí debemos hablar de mediumnismo, que es, como dijimos, el fenómeno practicado de acuerdo con las ideas propias de quien lo practica, cualesquiera que ellas sean.

Existen, por ejemplo, los llamados sincretismos afro-religiosos, como la Umbanda y otros, y existen, por igual, personas habituadas a las religiones tradicionales que, tal vez por se sentirse insatisfechas, verificando la existencia concreta del fenómeno mediúmnico, lo practican, incorporándole sus ideas personales. Después, usan y abusan de la palabra espiritismo y dicen ser espíritas sin serlo. Pero eso poquísimo tiene que ver con la doctrina espírita. ¿Y, por qué «poquísimo»? Simplemente porque el eslabón común, único y singular es la mediumnidad. Mediumnidad que es neutra, no tiene valores propios, pues depende de los valores de quien la utiliza y para qué.

Autor: Jorge Gómez - Vice Presidente de la Federación Espírita Portuguesa.
Traducido del portugués por Alianza

Peligros del Desconocimiemto Doctrinario

2006-02-25T16:51:00.000-04:00

Hay muchas confusiones, hechas intencionalmente o no, entre el Espiritismo y numerosas formas de creencia popular, inclusive las formas de sincretismo religioso afro-católico, bohique-católico o afro-protestante, hoy largamente difundidas. Adversarios de la doctrina espírita acostumbran hacer intencionalmente esas confusiones, con el fin de alejar del Espiritismo a las personas cultas. Por otro lado, algunos espíritas mal orientados, que no conocen bien la propia doctrina, colaboran con ese trabajo de confusión, admitiendo como doctrinarias las más extrañas manifestaciones mediúmnicas y las más evidentes mistificaciones.

Kardec decía, con mucha razón, que los adeptos demasiado entusiastas son más peligrosos para la doctrina que los propios adversarios. Porque estos, combatiendo lo que no conocen, evidencian su propia debilidad y contribuye al esclarecimiento del pueblo, mientras que los adeptos de entusiasmo fácil comprometen la causa. Lo que estamos viendo hoy, en el medio espírita, no es más que la confirmación de esa asertiva del codificador. Espíritas demasiado entusiastas están siempre prontos a recibir cualquier “nueva revelación” que les sea ofrecida, y a divulgarla apresuradamente, como verdades incuestionables. ¡Qué diferencia entre el equilibrio y la ponderación de Kardec y esa osadía inútil y perjudicial!

RELIGION Y ESPIRITISMO

2006-02-21T13:08:00.000-04:00

Fragmentos tomados del "El Espiritismo, refutando los errores del Catolicismo, Romano"
por Amalia Domingo y Soler

…Si Dios ha creado al hombre con el distintivo de la razón, claro es que le ha concedido el derecho de hacer uso de ella: pues para no serle útil le sería un estorbo. ¡Pensar! y no poder decir lo que se piensa, es sufrir una tiranía moral; y la esclavitud la inventaron los hombres, no es obra divina, es obra humana, y de las peores condiciones.

El gran defecto que han tenido todas las religiones, y especialmente la católica romana, es la imposición que ha hecho de su dogma, es la presión que ha querido ejercer en todas las conciencias, es el dominio soberanamente absoluto que ha impuesto al mundo cristiano.

La iglesia romana caerá, cumpliéndose en ella aquel vulgar adagio que dice: No por mucho madrugar amanece más temprano. No por tiranizar las voluntades, no por obscurecer las inteligencias, no por coartar el libre albedrío se consigue que la humanidad en masa se convierta en un autómata. Podrá dominarse, a multitudes, pero siempre hay algunos hombres de claro entendimiento que sacuden el pesado yugo de la fe ciega; y los genios se parecen al Sol, que con uno que haya, presta vida y calor a todo un sistema planetario; y un gran pensador, un reformista que proteste con energía de cualquier abuso, se lleva tras de sí a las muchedumbres y todo el tiempo que se ha empleado en embrutecerlos, ha sido trabajo perdido. Los hombres son amantes de la luz, esto es innegable; y los quo tienen la iniciativa de buscarla, siguen a aquellos que han salido al encuentro de la civilización; y como es totalmente imposible dominar y sujetar el vuelo de todas has inteligencias soñadoras., por esto la ignorancia no puede sostenerse en su trono de sombras, y cada día se hace más imposible el reinado tiránico de la fe ciega.

…La religión finge humildad y rinde culto a los ángeles; afirma lo que no ha visto, pues asegura que existe el infierno, el purgatorio, el limbo y la gloria, y se hincha en el sentido de su orgullo, creyéndose infalible, En cambio los Espiritistas no afectamos humildad, porque para adorar a Dios no fijamos nuestra vista en el suelo, porque creemos “que el que no mira más que a la tierra; sólo tierra puede dar". No rendimos culto a los ángeles, porque sólo adoramos al Creador, y no creemos ni en el infierno bíblico, ni en la gloria de las escrituras, porque la, ciencia no ha encontrado esos parajes todavía, y admitimos la eternidad, y el progreso de la vida, porque el Espiritismo lleva en sí el radiante sol de la demostración infinita, y no nos enorgullecernos, porque el verdadero espiritista, el que sabe que a cada uno le dan según sus obras, al verse en la Tierra, planeta donde et hombre vive SIN VIVIR, conoce su pequeñez microscópica Y dice como Sócrates: "No sé mas que una cosa y es que lo ignoro todo".

Los sacerdotes han engañado a los pueblos, pero ellos han sida engañados, han creído que podían detener al Progreso Eterno en su carrera, y éste los ha derribado en su marcha triunfadora.

¿Cuál es hoy la clase social que más se queja? La teocracia, esa es la que va de mal en peor, ya no pueden imponer su omnímoda voluntad en las escuelas de los países mis adelantados… El matrimonio civil es válido, los niños no tienen precisión de recibir el agua del bautismo por la sanción de la ley.

En cambio el Espiritismo extiende su filosofía por toda la tierra, y los fenómenos Espíritas son estudiados y analizados por las sociedades científicas, y como esta verdad no necesita para vivir del cuño pecuniario, vivirá unida a la ciencia.

La teología que como dice un gran pensador, siente odio, da odio, da odio y encierra odio, ha Creado las castas; la división entre los hombres.

El Espiritismo aspira a la unión de las humanidades puesto que pone en relación a las generaciones que se fueron con las que hoy pueblan este planeta. La vida se manifiesta en toda su imponente majestad, y los hombres a pesar suyo, tienen que recordar lo que escribió Esdras": "La verdad es eterna, no perece; vive y crece siempre". Esto viene a decir el Espiritismo, y aunque los hijos crédulos, de la fe ciega no acepten su luz, por ser demasiado viva, no por esto dejan sus rayos esplendentes de disipar las brumas del fanatismo religioso… Las religiones son las hojas secas del muerto de la tradición de los siglos.

¡Tradición! ¡Palabra mágica que ha hecho levantar magníficos templos y poéticas ermitas y monumentales conventos! La tradición es la madre de todas las fábulas y siempre ha conspirado contra la verdad.

En este periodo de transición en que nos encontramos, vemos levantarse las MOMIAS ennegrecidas del ayer y los EMBRIONES del mañana, y podemos asegurar que al hombre del presente le falta vida para recibir tan contrarias impresiones. ¡La lucha es suprema! ¡La crisis terrible! ¡Y el desenlace inevitable!

La supremacía de las religiones no puede sostenerse por más tiempo; es completamente imposible; y no es porque, los hombres sean hoy más descreídos que ayer; no, muy al contrario, lo que son hoy es menos ignorantes que ayer; según opinión de la iglesia romana "LA IGNORANCIA ES LA MADRE LA PIEDAD" y nosotros decimos que la IGNORANCIA ES LA MADRE DE LA ESCLAVITUD Y DE LA BARBARIE; pero la iglesia, recordando, sin duda a Faraón, aquel rey de Egipto que meditaba cómo había de OPRIMIR SABIAMENTE a su pueblo, ella también ha reflexionado muy SABIAMENTE cómo haría suyas todas las consecuencias, (y todos los bolsillos) ya fin de conseguirlos, ha negado a sus hijos la instrucción; convencida de que la sombra de sus misterios teológicos era incompatible con la esplendente luz de la ciencia, y no se necesita tampoco, ser un sabio profundo, basta que el hombre sea medianamente instruido para que leyendo la historia de las religiones no pueda creer en ninguna de ellas. ¿Cómo? ¿Cómo creer si no se ve más que un tejido de manifiestos contradictorios? Si se lee la historia de los papas ¿qué se encuentra en sus narraciones? La ambición más desenfrenada, el sensualismo más desordenado y más grosero, el escándalo mis repugnante y los crímenes más horribles; es el progreso el que lo dice: ¿Quieres mi luz o prefieres tu ceguedad, y la iglesia católica envuelta en su manto de púrpura, ceñidas sus sienes con la corona de ambos mundos, llevando en su diestra un ejemplar del SYLLABUS, acostumbrada a imponer a las multitudes su omnímoda voluntad, no quiere convencerse de que el tiempo de los privilegios ha pasado, y contesta la pregunta del Progreso, lanzando excomuniones a diestro y siniestro y anatemas contra los periódicos más adelantados, y suscita con este proceder correspondencias chistosísimas, sin que por esto cambie la idea dominante del siglo, que es buscar la luz en la Ciencia Universal.

¡El ideal supremo! ¡la aspiración sublime del alma pensadora no muere porque se suprima un periódico, ni porque se queme un libro, ni porque se encarcele a un hombre, ni porque a éste se le haga morir en un patíbulo; sobre todas las pequeñeces y las contrariedades humanas está la vida eterna del espíritu; y los que ayer murieron violentamente por ser HEREJES, o bien que inspiran boy a los libre-pensadores o están materialmente entre nosotros… y, bien considerando, la lucha presente de todos los intereses religiosos, sociales morales y políticos, más que lucha es el acompañamiento que ha invitado la civilización a asistir al entierro solemne del "'Ayer", cuyo cadáver aún se mueve galvánicamente, y en sus postreras sacudidas quiere resucitar las muertas revoluciones religiosas que tantos mártires ha costado a la humanidad.

Los Límites de la Ciencia

2006-02-21T13:03:00.000-04:00

Tras del fracaso de las religiones tradicionales, debido al (casi) fin de la fe ciega, la ciencia pasó a ocupar el lugar dejado por ellas, aunque dentro de la misma mística. Antes, sólo era verdad aquello que fuese admitido por las religiones; después, sólo es verdad lo que es sancionado por la ciencia. ¡Y cómo la ciencia, digamos ortodoxa, ha cometido errores! Tantos cuanto las propias religiones que la antecedieran en pretendida autoridad sobre lo que es o no es Verdad.

El período en el cual las religiones son puestas en duda y la ciencia se erige en dueña de la Verdad es el siglo XIX. Al final de aquel siglo, los científicos afirmaron que los pasajeros de una locomotora a vapor o de un automóvil, recién inventados, morirían por hemorragia debido a las velocidades pretendidas: 30 a 60 Km/h. Las cosas no cambiaron mucho de allá para acá; naturalmente los errores son de otro nivel y naturaleza, pero continúan aconteciendo. Hace décadas no existe más la ciencia por la ciencia misma, sino la búsqueda del conocimiento por los beneficios que éste pueda eventualmente traer. El mercantilismo ganancioso y avasallador dominó la ciencia al punto de ser "verdad" aquello que mejor convenía a determinados intereses, siempre transitorios. Con eso la verdad tornóse relativa.

La Realidad no se restringe a aquello que nosotros los humanos queremos. La ciencia es apenas el conocimiento organizado. Eso es bueno por un lado, mas por otro es pernicioso y limitador, pues fragmenta esa misma Realidad investigada. Pasamos a verla y comprenderla como quien mira por huecos de cerraduras.

Muchas veces en una visión monocular y, por eso, limitada. Eso explica porque teorías contrarias pueden ser elaboradas a partir de un mismo material. Depende de la interpretación que el investigador da a lo que fue visto por el hueco de la cerradura'.

Mas, ¿y la puerta nunca se abre? Sí, pero cuando estamos prontos para comprender lo que está detrás de ellas. La ciencia es un medio y no un fin en sí mismo. Es objetiva y experimental, poniendo a nuestra disposición recursos para que comprendamos, aunque parcial, fragmentaria e imperfectamente, la realidad que nos rodea.

Es intelectiva por naturaleza y puede sancionar o no todo aquello que está al alcance del intelecto. La cuestión es que no toda la Realidad está contenida en lo que es objetivo y experimental. Existen muchas cosas más allá, en el campo subjetivo e intuitivo y que también constituyen verdades y realidades, aunque apenas en parcelas conducentes con nuestra capacidad de entendimiento aún tan limitado.

Allan Kardec a codificar, organizar, el Espiritismo, dándole un cuerpo teórico consistente, usó los mejores recursos científicos de su tiempo. Echó mano de la metodología positivista de entonces para que esta viabilizase y diese las necesarias credenciales a la nueva doctrina en el momento en que ella fuese llevada al conocimiento público. Eso significa que Kardec usó la ciencia para que ésta sancionase el nuevo conocimiento. Entretanto, él fue suficientemente previsor para no someter la evolución doctrinaria espírita solamente a los criterios de la ciencia humana, limitadora y llena de conveniencias. Condicionó la evolución del Espiritismo al buen sentido y a la lógica, que son variables subjetivas. Si hubiese creado una dependencia absoluta a factores objetivos y experimentales, típicos de la ciencia convencional, habría colocado al Espiritismo en el campo de los intereses y conveniencias humanas. Por tanto, la metodo-logía positivista usada por Kardec fue un medio, un recurso, y no una camisa de fuerza que condicionase la doctrina que nacía.

Consecuentemente, la Doctrina Espírita progresa en función de descubrimientos de la ciencia y sancionados por ésta y va más allá en varios campos donde apenas la lógica y el buen sentido subjetivos son posibles. Claro que esta característica abre innumerables posibilidades de discordancias e interpretaciones diferentes, mas da al Espiritismo su dinamismo propio, sólo cercado por las limitaciones e imperfecciones del hombre, orígenes del espíritu sectario, del fanatismo, del conservadorismo, del religiosismo piadoso y de tantas otras debilidades humanas que azotan el movimiento espírita.

En el futuro el conocimiento intelectivo se asociará al conocimiento intuitivo, dando al hombre la posibilidad de alcanzar el conocimiento holístico, global, por entero, y no necesariamente fragmentario como ahora. En cuanto a eso, aún nos veremos divididos, defendiendo tesis parciales, a veces absurdas, provenientes de lo que vemos a través de huecos de cerraduras.

Por: Roberto Santos
(Publicado en el periódico "A Voz do Espíritu" - Edición 89: Enero - Febrero de 1998)

Pasadía Familiar Renacimiento y Amor al Bien

2006-01-29T22:07:00.000-04:00

Los grupos espíritas Renacimiento en Mayagüez y Amor al Bien en Cabo Rojo se unieron en confraternización en lo que fue la primera actividad del 2006. La misma se llevó a cabo en las Villas Nuevas del Balneario Boquerón en el cual Juan Andrew fue el anfitrión del día. El grupo de actividades diseñó un itinerario de actividades relacionadas que iban desde armonizarnos hasta abrazar a un árbol, caminar por la playa descalzos en silencio y admirar la caída del sol. Del "talent show" ni hablar. Tremendo despliegue de talento. Hubo canciones, coplas y hasta Flavio nos recitó. Por supuesto, la parte alimentaria fue una de las favoritas. Algunos padres y abuelitos jugaron con sus nietos tirándose por la chorrera. Había que verlos. En la tarde, luego de la armonización frente al mar y la caminata "en silencio", nos reunimos en el balcón para observar la puesta del sol y cenar. En fin, pasamos todo un día en armoniosa confraternización humana y espiritual. ¡Felicidades!
Si alguno de los que participaron de esta actividad quiere escribir sobre su experiencia en la actividad, puede hacerlo aquí.

El Espiritismo le puso alma a la Psicología

2006-01-26T13:28:00.000-04:00

Del examen del conjunto de fenómenos paranormales, estudiados a través de los últimos 150 años, se desprende, que hay una mente extra física (alma), cuyo pensamiento (energía extra física) vence el espacio (telepatía), la materia (clarividencia) y el tiempo (precognición y retrocognición) y le permite operar sobre la materia (psicokinesia); que puede separarse transitoriamente del cuerpo físico y volver a él (experiencias extracorpóreas), sobreviviendo a la muerte clínica (experiencia cercana a la muerte), venciendo, la muerte biológica para volver a comunicarse con los seres de este mundo (psi-theta) e incluso a trav6s de instrumentos electrónicos (transcomunicación instrumental) para finalmente volver a encarnar (memoria extra - cerebral) en la Tierra o en algún otro punto del Universo.

En resumen, el hombre desde el punto de vista espírita, y tal como lo está demostrando progresivamente la parapsicología es un ser paranormal y palingenésico. Como ser paranormal, es capaz de rebasar las limitaciones sensoriales y corporales, accediendo a través de la fenomenología psi a otras formas de manifestación y de conocimiento. Como ser palingenésico, el hombre puede descubrir dentro, de sí mismo que él forma parte del plan divino del Universo.

La decadencia de la Psicología materialista del Siglo XIX, la orientación actual de algunas escuelas psicológicas como la Psicología Analítica, la Psicosíntesis, la Psicología Transpersonal e incluso el Psicoanálisis; así como los testimonios presentados por la Parapsicología, no hacen otra cosa que confirmar el acierto de las enseñanzas espíritas.

Finalmente se puede decir, que el esfuerzo ciclópeo que la Psicología Académica viene haciendo hasta el presente, a fin de llegar a estas conclusiones, ya había sido realizado entre 1857 y 1869 por Allan Kardec y posteriormente por los grandes clásicos espíritas europeos y americanos.

Fue por esa razón que Russel Wallace, émulo de Darwin, al estudiar la relación del Espiritismo con la Psicología, declaró en el siglo pasado que todas las escuelas psicológicas no eran más que formas de una psicología elemental, y que Rhine en el siglo pasado sostuvo la necesidad de que la Parapsicología le reintegre a la Psicología el objeto que babía perdido.

La introducción definitiva de los conocimientos espiritas en el campo de la Psicología va a significar sin lugar a dudas una verdadera revolución copernicana: No es lo mismo una Psicología con alma que una Psicología sin alma.

El Espiritismo le ha devuelto el alma a una Psicología que la había perdido.

Coinclusiones del Lic. Daniel E, Gómez, en su artículo titulado 'Psicología Parapsicología y Espiritismo" , pag. 77. de "Ciencia Espírita" Vol Nº 1 y 2 , 1993.

Poseer sin ser poseído

2005-12-31T12:42:00.000-04:00

En una reunión de amigos casi todos tenían la mente ocupada con los problemas del diario vivir. Uno decía:

– No se donde fallé. Procuré educar mi hijo lo mejor que pude. Quise hacer de él un deportista, le proveí la mejor educación, le enseñé las profesiones mas útiles y el parece que todo le aborrece. El siempre se va en contra de mis deseos.

Otro, de un año menor, decía:

– Compré muchas acciones de una empresa, y ellas se están desvalorizando cada día.

Un tercero reclamó:

– Mi barrio estaba tranquilo hasta que se mudaron algunos individuos sospechosos y ahora he tenido que comprar cerraduras mejores y un sistema de alarma.

Otro se quejaba de sus empleados, diciendo que ellos le exigían demás, olvidándose de que la empresa era de él.

Mi amigo anciano escuchaba todo sonriendo comprensivamente. Uno de los presentes le preguntó lo que el pensaba de todo esto, y él citó a Gibran Kalil Gibran, diciendo:

¿Dime pueblo de Orphalese, lo que tienes en esos domicilios y lo que guardas detrás de esas puertas cerradas?
¿Poseemos la paz, el impulso callado que revela nuestro poder? ¿Poseemos la belleza que guía el corazón lejos de cosas talladas en madera y piedra para la montaña sagrada?
¿O simplemente, tenemos comodidades?
¿Es la ambición sin bienestar, cosa furtiva que entra en la casa como invitado, después se queda de huésped, para luego convertirse en dueño?

Uno de los amigos, dijo:

– No entendí.

Y el anciano continuó citando a Jesús: “Marta, Marta, usted corre detrás de muchas cosas y una sola es necesaria”.

Continuamos observándolo, y escuchamos:

– No sean poseídos sino poseedores. No serán las verjas o cerraduras, autoridades, gobiernos, posesiones, lo que los protegerán, sino el amor.

Salí de allí pensando en luchar contra el mal, pero con amor en el corazón.

Amílcar Del Chiaro Filho

Este artículo ha sido obtenido del PORTAL DO ESPIRITO, y traducido del portugués, en la siguiente e-dirección: espirito.org.br/index.asp

Espíritu Mío

2005-12-28T17:17:00.000-04:00

Para inaugurar este foro, hemos escogido, de la fértil creatividad de nuestro compañero espîrita y hábil decimista, lo que consideramos la más profunda de sus obras: ESPIRITU MIO.

¡Oh, leve gota de un sutil perfume
que con la suave brisa se evapora
y dejas impregnadas con tu aroma
la dura piedra y la intangible nube!

Tu etérea esencia al infinito sube
para volver más tarde renovada.
Llevas en ti la eternidad grabada,
ya sea de glorias o de vil miseria
y evolucionas junto a la materia
en una ruta eterna y continuada.

Gregorio Rivera Soto